巫山神女自荐枕席神话分析作者：孙露露来源：《环球人文地理中国科学院第一任院长是·评论版》2014年第02期 摘要：本文主要针对战国后期宋玉《高唐赋》中的巫山神女向楚王自荐枕席的神话，进行了初步分析。首先从众多的典籍中清理出神女的身份，做出基本的判断。再根据以往的众多猜想进行进一步的分析，梳理出周朝国家宗教与巫术心理的过程。得出巫山神女自荐枕席的真正神话意味。 关键词：巫山神女；巫术；崇拜；宗教
美丽的长江三峡，有着美丽动人的美景。更有着令人心驰神往的动人传说。神女峰就是各种代表，诗人舒婷的《神女峰》更为巫山神女平添了一抹追求爱情的自由彩。人们口中所说的巫山神女一般都源于宋玉的《高唐赋》和《神女赋》，但是巫山神女的传说更多的是取材于其献给给楚怀王《高唐赋》序中的情节。从序文中我们基本可以得到这样的信息：巫山神女居于巫山之阳，高丘之阻，独具神性朝云暮雨，在故事中，神女与楚襄王会与高唐，向其自荐枕席。
纳什 一、从诗赋提及的巫山神女的原型猜想
神女自荐枕席的情节在《山海经》中已有记载。在《山海经》中有关于“歌剧伤逝帝女化为蘨草”的传说却并不发生在巫山，而是在姑媱山，《山海经·中山经·中经七次》：
“姑媱之山。帝女死焉，名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其花黄，其实如菟丘，服者媚于人。”①
我们不能笼统地说“姑瑶山”与索伦森“巫山”是同一座山，因为在《山海经》中关于“巫山”与“姑瑶山”是有不同的记载，但是《山海经》成书在战国中期，基本是与《山海经》同一时期或者略早，所以我们基本可以推断出这样一点：在《高唐赋》的写作时期，就已经开始流行了“帝女化为蘨草”的传说，而这样的传说应该对宋玉进行创作有颇大的影响。因此我们对巫山神女的原型基本有了判定，她就是“帝女”。
二、巫山神女自荐枕席的神话思考
市场经济的基本特征 万有引力定律及其应用有人认为神女自荐枕席的行为和当时楚国的当时男女交往相对自由的社会风尚是吻合的，只是对楚国当时国情的一种反映。但是这只是仅仅说明了，这位宋玉的《高唐赋》创
作提供了素材和契机，在神女自荐枕席的背后有更为深刻的意义。
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