作者：张辉 孟勐 杨林
来源：《中国校外教育·高教》2011年第12期
虚云 【摘要】本文以哲学领域萨特的存在主义为依托，来挖掘文学领域荒诞派戏剧的思想根源，同时通过荒诞派戏剧的人物形象来深刻认识萨特存在主义的精髓，并论证哲学存在主义与文学荒诞派戏剧珠联璧合的契合关系。 【关键词】存在主义 荒诞派戏剧 契合关系
一、戏剧与时代精神的契合：戏剧艺术过去与现在
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戏剧艺术作为一面镜子在文学艺术史上书写了震撼的悲剧、狂欢的喜剧、肃穆的神话剧，百态的风俗剧和逼真的历史剧。戏剧是时代的结晶，同时又是时代思潮的摹本。纵观戏剧历史，戏剧艺术无疑都体现了时代的精神和理念。中世纪的圣剧以基督教教义为中心，把挪亚方舟、亚伯拉罕献祭以撒、撒种的比喻等圣经典故搬上舞台教导大众，维持着教权和教
皇的绝对统治地位。中世纪戏剧歌颂着七美德——即贞洁、节制、慷慨、热心、温和、宽容、谦逊，鞭挞七宗罪——傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及欲。七宗罪和七美德成为圣剧的模型，捍卫了基督教在文学戏剧领域的统治地位。二十世纪五六十年代，戏剧艺术发生了深刻的变革。震撼人心的荒诞派戏剧诞生了。戏剧从语言到情节，从主题到结局让人刮目相看，于是荒诞映入眼帘。荒诞派戏剧和战后存在主义思潮紧紧相连缔造了二十世纪五六十年代戏剧荒诞的一幕，同时上演了人类生存虚无的一幕，为生活的虚无、恶心、呕吐作了真实的阐释。
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二、荒诞派戏剧与存在主义哲学的契合
长征中面临的困难 第二次世界大战致使人类哲学、艺术、宗教、文化和意识等方面发生了深刻的变革，甚至是毁灭性的打击。人的存在遇到了前所未有的危机，在伦理信仰上，人的价值似乎陷入了荒谬的境地。这时，以萨特为首的存在主义为这一时代把脉，提出了“存在先于本质”的信条。在萨特看来，首先有人。人碰上了自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。因为没有上帝提供一个人的概念，人就是人，而人只有企图成为什么时才取得存在。人的存在没有本质的终极意义，而是不断的自我选择。存在主义的主体失去了形而上
的绝对意义和上帝的绝对意志，人只有在自为存在中去选择自由，在选择中无疑会碰到自在存在和他人的障碍。萨特认为人的本质就是自由。人就是自由。人只有在不断的选择中实现自我的自由，人面临着自我意识和未来进行选择时，就会陷入舍弃过去什么或在未来会把自己缔造成什么的不安。正如海德格尔所说，不安就是对虚无的恐惧；或是像祁克果所说的那样，只有当我们把“虚无”等同于自由的时候，我们才能把不安称为对虚无的恐惧——凭借着自由，我们消灭了世界，也包括自我。人存在自由选择时没有道德的基准，也不可能有任何标准凌驾于选择之上，这样自我存在被虚无所笼罩，自由成为一种负担，是被罚的自由。在萨特看来。他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，他不但存在着，而且还对我构成了威胁，因为他是自由的物体。在他的目光下。他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。
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