哲学史上有这么多“主义”，终于分清楚了！
对哲学领域分门别类的⽅法有很多种。按照最粗略的分类⽅式，哲学具有数个分⽀学科，每个分⽀学科都会提出⼀个重要的问题，从⽽形成了很多“主义”，令⼈眼花缭乱。下⾯将快速梳理⼀些有代表性的“主义”。
唯我主义
唯我主义者对世界的客观现实和⼈们想象的主观现实不加区分。唯我主义理论称这两者为同⼀事物，客观属于主观的⼀部分。因此，⼀个⼈能够感受的唯⼀存在的事物便是他⾃⾝的存在。其他⼈和其他事物实质上是⼀个⼈精神的产物，其精神内容与另⼀个⼈（如果另⼀个⼈真的存在的话）的精神内容完全不同。 代表⼈物：勒内·笛卡尔、乔治·贝克莱
主要著作：《哲学原理》，笛卡尔，1644年；《⼈类知识原理》，乔治·贝克莱，1710年 “唯我主义者死的时候，⼀切都将随他⽽去。”——⼤卫·福斯特·华莱⼠
决定论
决定论学派主张过去、现在和将来发⽣的每⼀件事都已经确定。先前发⽣的事是导致未来某种结果的直接原因。因此，星球爆炸、原⼦反应以及⼈类思维都是精⼼安排的宏⼤现实的⼀部分。决定论者不需要探讨现实是如何开始运转的，或者是什么让其开始运转的。可以是神明，也可以是物理法则，或者两者皆有。相容论者提出了不那么激进的“弱决定论”，认为虽然宇宙的⼀切已被确定，但⾃由的意志还是存在的。 代表⼈物：赫拉克利特、波伊提乌、巴鲁赫·斯宾诺莎、⽪埃尔-西蒙·拉普拉斯、摩西·迈蒙尼德
主要著作：《哲学的慰藉》，波伊提乌，公元524年
“⼀个⼈能做他想做的，但不能要他想要的。”——亚瑟·叔本华
功利主义
这是道德哲学的⼀个分⽀理论，认为决定⼀种道德原则是否值得付诸⾏动，应该参考其为公共利益，或总体效益做出贡献的程度。⾏动的关键点在于其导致的结果或产出。从最根本的⾓度来看，真正重要的是⾏动产⽣的效果，⽽不是⾏动本⾝的内容。简单来说，只要结果好，可以不择⼿段。这个理论具有两种诠释⽅式：社会可以对那些使效益最⼤化的⾏为进⾏定义，也可以惩罚不能带来任何效益的有害⾏为。
代表⼈物：尼科洛·马基雅维利、杰⾥⽶·边沁、约翰·斯图亚特·密尔
主要著作：《论⾃由》，密尔，1859年；《道德与⽴法原理导论》，边沁，1780年；《君主论》，马基雅维利，1532年
“只要能够证明结果是正当的，那便可以为了达到⽬的⽽不择⼿段。”——列昂·托洛茨基
《哲学的奥秘》内⽂截图
汪昱妻子伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁主义以伊壁鸠鲁命名。该哲学思想提倡⽣活的⽬的是及时⾏乐。这个观点与宗教的教导背道⽽驰，宗教要求⼈们将享乐的时间推后（通常是在死后），且为了实现死后安乐需要⽣前忍辱受痛。⼀个地地道道的享乐主义者并不只是热衷于寻求性、⾷物和娱乐带来的愉悦，⽽是还会通过习得知识、建⽴友谊以及过着品⾏正直的⽣活——换句话说，为他⼈获取快乐——来使⾃⾝获取快乐。从这⼀点来看，伊壁鸠鲁主义区别于纯粹以⽣理愉悦为⽬的的享乐主义。
代表⼈物：伊壁鸠鲁、卢克莱修、杰⾥⽶·边沁、托马斯·杰斐逊
主要著作：《名哲⾔⾏录》，第欧根尼·拉尔修，公元250年
“抓住今天！”——贺拉斯
实证主义
犬儒派
实证主义哲学观认为，只有定义正确，或已由严格科学调查所证实的知识才可为世⼈所接受。换句话说，只有理论被验证⽆误过后才可形成知识。实证主义与经验主义联系紧密。从定义层⾯看，真理只揭⽰琐碎（即不重要）的事实，⽽重要事实基于⼈们的感官经验，⽽不仅仅是理智推理。逻辑实证主义者⾮常重视⽤于表述知识的语⾔，确保其不具有误导性。 代表⼈物：A·J·艾尔、鲁道夫·卡尔纳普
主要著作：《语⾔、真理与逻辑》，1936年，A·J·艾尔；《哲学和逻辑句法》，1935年，鲁道夫·卡尔纳普
“通过对谬误的不断追查，最终抵达真理的彼岸，这是⼈类优于其他⽣物的独特之处。”——费奥多尔·陀思妥耶夫斯基
荒诞主义
荒诞主义者声称，对⽣命意义的探索只会以失败告终，因为我们存活在这世上本来就毫⽆意义。⽽荒
诞之处在于我们珍惜⾃⾝的⽣命胜过⼀切。虚⽆主义者⾯对毫⽆意义的⽣命失去了信仰，但荒诞主义者通过⾏动寻意义——尽管（⼗分荒谬的是）他们接受这些⾏为本质上并⽆意义的现实。
代表⼈物：阿尔贝·加缪
主要著作：《局外⼈》，加缪，1942年；《西西弗的神话》，加缪，1942年
“⾃由，只是⼀个追求更好的机会。”——加缪
客观主义
客观主义是个相对⽐较现代的哲学学派，由艾茵·兰德（⼜译安·兰德）于20世纪60年代创⽴。该学派主张现实完全客观且独⽴于精神之外。精神借由感知同现实相连，⽽所有的理性思维源于个⼈在做出选择时对现实的认知。因此，理性是⼈性化且具有个体⾊彩的。社会系统要顺利运作，必须允许社会成员按照个体意识，依据个⼈兴趣来⾏动。
代表⼈物：艾茵·兰德
主要著作：《源泉》，兰德，1943年；《阿特拉斯耸耸肩》，兰德，1957年
“请勿将利他主义与善良、友好或者对他⼈权利的尊重所混淆。”——艾茵·兰德
⼈⽂主义
真理和道德全部掌握在⼈类⼿中，⽽不是神明制定的绝对准则——世俗的⼈⽂主义者们如是说。因此，美好的⽣活也是由⼈类⾃⼰所创建。“你希望他⼈怎么对你，你就怎么对他⼈”是世俗主义的“黄⾦法则”。⼈⽂主义者做出道德决策时，并不遵从宗教准则或屈服于威胁，⽽是投⼊理性与同情⼼。实际上，最初的⼀批⼈⽂主义者是⼗分笃信宗教的——包括宗教改⾰运动的代表⼈物马丁·路德——对他们来说，⼈⽂主义的⽬的是将对⼈性、艺术和⽂学（所谓的⼈⽂科学）的思考提⾼到宗教和经典哲学的⾼度。
代表⼈物：德西德⾥乌斯·伊拉斯谟、马丁·路德
主要著作：《愚⼈颂》，伊拉斯谟，1511年
“做⼀名⼈⽂主义祝，意味着规规矩矩地做⼈⾏事，并且不会关⼼死后会得到何种奖赏或惩罚。”——库尔特·冯内古特《哲学的奥秘》内⽂截图
虚⽆主义
这究竟是不是⼀种哲学观念？虚⽆主义对此毫不在乎。⼀切都毫⽆意义。虚⽆主义者驳斥了那些哲学家们探讨了⼏千年的观念：真理并不重要、物事⽆所谓好坏、神明并不存在，⽽整个宇宙也没有意义。
虚⽆主义者看起来就像是孤独悲伤的悲观主义者，当然他们当中⼀些⼈确实是。但该学派却启迪了很多现代艺术，⽐如超现实主义和达达主义。
代表⼈物：索伦·克尔凯郭尔、弗⾥德⾥希·尼采、马丁·海德格尔、让-弗朗索⽡·利奥塔
主要著作：《⽗与⼦》，伊万·屠格涅夫，1862年
“⼀切均不存在；哪怕是存在的东西，也⽆⼈知道它的任何信息；即使有些信息为⼈所知，关于它的知识也⽆法传播流通。”——⾼尔吉亚
存在主义
存在主义研究我们如何独⾃出⽣、独⾃⽣活并独⾃死去。对存在主义者来说，⼈⽐⼀切更为重要。⼈的存在本⾝超越了思维、感觉和伦理道德。因此，存在主义者将⾃⾝和宇宙的其他事物分隔开来，创造出⼀种焦虑、荒谬甚⾄绝望的形象。不过这种形象却是⾮常真实的。
代表⼈物：索伦·克尔凯郭尔、弗⾥德⾥希·尼采、让-保罗·萨特、西蒙娜·德·波伏娃
主要著作：《恐惧与战栗》，克尔凯郭尔，1843年；《查拉图斯特拉如是说》，尼采，1885年；《恶⼼》，萨
特，1938年。
“不断尝试，不断失败，在失败中取得进步。”——萨缪尔·贝克特
新柏拉图主义
新柏拉图主义是对柏拉图哲学的重新诠释，在罗马帝国后期迅速崛起。在那个时候，原汁原味的希腊哲学正在被源⾃中东的神秘主义所侵蚀，这造就了⼀种将⼀神论（世界只存在⼀个神）和⼀元论（万物只存在⼀个本原）合⼆为⼀的哲学的诞⽣。同犹太教⼀样，新柏拉图主义者不谈论罪恶，只谈论⾄善的缺失。尽管我们如今所熟悉的基督教条在这之后才出现，但从某些⾓度来看，新柏拉图主义主张的宇宙阶级（以“太⼀”为⾸）与“三位⼀体”概念相似。
代表⼈物：普罗提诺、希帕蒂亚、普罗克洛斯、阿维森纳
主要著作：《九章集》，普罗提诺，约公元270年
“灵魂部分存在于永恒，部分存在于时间长河之中。”——马尔西利奥·费奇诺
斯多葛学派
燕赵都市网
华硕n81>中国旱情
如今，“斯多葛”（stoic）这个词仍然是个习惯⽤语，指的是默默忍受痛苦且毫⽆怨⾔的⼈。耶稣诞⽣的前后数个世纪曾是斯多葛学派的⿍盛时期。斯多葛学派者试图控制⾃⾝的感情和欲望，从⽽献⾝于理智——这种被看作⼈性中最为优秀的部分。斯多葛学派的哲学家⼩塞内卡曾说过⼀句⾮同寻常的话：“美德⽆过于正确的理性。”斯多葛学派在很多⽅⾯都与享乐主义背道⽽驰，尽管两者都认为世界的真理是可以为⼈类所发现的。
代表⼈物：基提翁的芝诺、⼩塞内卡、埃⽪克提图
主要著作：《沉思录》，马可·奥勒留，公元180年
“⾃由的保证不是满⾜欲望，⽽是消除欲望。”——埃⽪克提图
典当行管理办法
怀疑论
“我知道⼀件事：那就是我什么都不知道。”怀疑论之⽗苏格拉底曾这样说道。怀疑论将所有的知识推翻。古典时期的怀疑论者认为，知识是不可能存在的。这个观点对怀疑论学派的建⽴制造了障碍，直到16世纪，⽶歇尔·德·蒙⽥的研究著作问世后，怀疑论哲学理论才得以继续发展。蒙⽥并不像苏格拉底那样反驳所有⼈的观点，但他作为⼀位怀疑论者，会努⼒减少辩论中的感情成分，并最终揭⽰出理论严密的真理。
代表⼈物：苏格拉底、⽪浪、⽶歇尔·德·蒙⽥、⼤卫·休谟
主要著作：《蒙⽥随笔集》，蒙⽥，1580年
“很明显，尽管怀疑论不会让⼈发⽣实际改变，但它总是让⼈们感觉更加良好。”——安布罗斯·⽐尔斯
《哲学的奥秘》内⽂截图
唯⼼主义
这个哲学学派主张世界的真理存在于思想当中。你也许认为你获得的信息可能是真实的，但所有这些信息必须通过思想来进⾏实证检验。因此，实证检验可以说是⼀种思维的构建，类似于去想象不可能和不真实的东西。实际上，最激进的现代哲学——认为宇宙是在某种巨型计算机内部的⼈⼯模型——便是⼀种唯⼼主义形式。宇宙存在于其他⼈或其他事物的思维当中，⽽不是在你的思维当中。
代表⼈物：乔治·贝克莱、伊曼努尔·康德、格奥尔格·⿊格尔
主要著作：《愚⼈颂》，伊拉斯谟，1511年
“⼀个唯⼼主义者，⼀旦注意到玫瑰⽐⽩菜更⾹，便得出结论：玫瑰也可以做成更美味的汤。”——伯特兰·罗素
结构主义
简单来说，结构主义是指⼈类认知是基于某种⽆所不在的⼤型结构⽽形成的。世界上的各类事件在这种结构中发⽣，我们认知它们的⽅式也由这种结构来决定。在通常情况下，“结构”这个术语并不指物理法则，⽽是指语⾔和语义的相互关系，以及⽂化禁忌和传统的框架。雅克·德⾥达创⽴的解构主义是⼀个与结构主义相关的现代哲学思想。
代表⼈物：弗迪南德·索绪尔、克洛德·列维-斯特劳斯、雅克·德⾥达
主要著作：《野性的思维》，列维-斯特劳斯，1962年
“结构主义并⾮主张真理是虚⽆缥缈的，⽽是认为真理是制度化的。”
——泰瑞·伊格顿
现象论
现象论中的现象⼀词具有特殊的含义。这⾥的“现象”是指⼈们思维中认知的东西，是⼀种⼼理图像或构造。如果⼀种真实物体被认为促成了现象的产⽣，那这种真实物体便被称为“本体”。本体是在思维之外，且只能被看作⼀种“现象”的实体。因此，现象论是研究⼈类意识中的主观内容——⽐如感情和
判断——的哲学，但并不借助本体来解释这些内容。此外，为了描述本体，⼈们必须利⽤现象界的先验性概念，⽐如空间和时间。
代表⼈物：格奥尔格·⿊格尔、伊曼努尔·康德、埃德蒙德·胡塞尔、马丁·海德格尔
主要著作：《纯粹理性批判》，康德，1781年；《经验与判断》，胡塞尔，1939
主要著作：《纯粹理性批判》，康德，1781年；《经验与判断》，胡塞尔，1939
“⾝体是我们拥抱世界的通⽤媒介。”——莫⾥斯·梅洛-庞蒂
经验主义
经验主义思想学派与理性主义（见下⽂）相反，主张知识仅能通过感知获取。思维活动只有基于从外部世界获取的证据才能揭⽰真理。经验主义者主张，如果不具备感知外部世界的能⼒，⼈的脑海中也不会存在任何认知和任何想法。脑海中任何⼀个想法，只有由证据验证或通过经验测试，才能被称为真理。
代表⼈物：亚⾥⼠多德、约翰·洛克、⼤卫·休谟、约翰·斯图尔特·密尔
主要著作：《⼈类理解论》，洛克，1689年；《⼈性论》，休谟，1740年
“理性主义者设想着⼀个没有愚者的社会；⽽经验主义者则设想着⼀个不受愚者影响的社会，更加理想的甚⾄是⼀个不受理性主义者影响的社会。”——纳西姆·尼古拉斯·塔勒布
理性主义
对理性主义者来说，知识主要源于推理。为使推理过程运作起来，现实必须具有⼀个仅通过推理便可揭⽰的逻辑结构。数学原理是正确的，并不是因为我们看到了它的证据，⽽是由于其遵从了逻辑规则。理性主义哲学家则试图将这⼀道理扩⼤到整个真实世界的范围。为此他们主张某些知识是先验性的——也就是说我们天⽣便知道这些知识——并且我们的直觉与经验证据共同运作，引导我们获取知识。
代表⼈物：勒内·笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎、⼽特弗⾥德·莱布尼茨、伊曼努尔·康德
主要著作：《⽅法论》，笛卡尔，1637年；《单⼦论》，莱布尼茨，1714年；《纯粹理性批判》，康德，1781年
“如果我们⽆法确定什么是真实，就应该追随最可能是真实的事物。”——勒内·笛卡尔
《哲学的奥秘》内⽂截图
柏拉图主义
柏拉图主义以柏拉图命名，由他的形式理论发展⽽来。柏拉图使⽤的⼀个希腊术语是eidos，通常译为“理念”。该术语为唯⼼主义这样的分⽀学派带来了灵感，唯⼼主义认为理念仅存在于精神之中。不过，柏拉图认为他提出的eidos并不依赖精神，⽽是依赖存在于时空之外的多种“形式”，只能通过推理来认知和理解。由此可得，现实与我们感知到的世界有很⼤出⼊：感官上的认知具有误导性，这种认知只让我们接触到⼀个不断流动的⾮现实领域。我们必须依靠推理来认知真实和实在的事物。这些事物是不会改变且客观的。
代表⼈物：柏拉图
主要著作：《理想国》，柏拉图，约公元前380年
“在知识的世界⾥，⾄善的根本形式是⼈们探究知识的限制，并且⼏乎不可被认知。”——柏拉图
亚⾥⼠多德主义
亚⾥⼠多德主义可能是整个中世纪最具影响⼒的哲学思想，涵盖从逻辑到⽣物、从物理到形⽽上学的多个学科。亚⾥⼠多德哲学家认为⾃然有⽬的性且朝着某种终结状态演进。⼈类通过感官经验（以及正确的推理）最终了解到关于世界的真理。但在现代，上述观念在道德伦理的讨论中受到制约。根据现代道德伦理，要过美好的⽣活，就必须将美德（即良好的品格）发挥到极致，⽽不是遵从责任、社会规则或契约等其他道德领域的规范。
代表⼈物：亚⾥⼠多德、阿维森纳、阿威罗伊
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