本⽂节选⾃（德）海德格尔《演讲与论⽂集》第⼀部第⼀节“技术的追问”，孙周兴译，⽣活·读书·新知三联书店出版
社，2005年。
技术是⼀种解蔽⽅式。技术乃是在解蔽和⽆蔽状态的发⽣领域中，在ἀλήθεια（⽆蔽）即真理的发⽣领域中成其本质的。
对于这种有关技术之本质领域的规定，⼈们可能会提出如下反对意见：虽然这种规定对希腊思想来说是有效的，在有利情形下适合于⼿⼯技术，但并不适切于现代的动⼒机械技术。⽽且，正是这种动⼒机械技术，惟有这种动⼒机械技术，才是⼀个不安因素，促使我们去追问“这种”技术。
⼈们说，与以往所有的技术相⽐，现代技术乃是⼀种完全不同的技术，因为它是以现代的精密⾃然科学为依据的。此间⼈们已更清晰地认识到：我们也可以反过来说，现代物理学作为实验物理学依赖于技术装置，依赖于设备的进步。对技术与物理学之间的这样⼀种交互关系的确定是正确的。但它还只不过是历史学上的对事实的确定，井且根本没有⾔说这种交互关系的基础。 决定性的问题依然是：现代技术具有何种本质，使得它能突然想到应⽤精密⾃然科学？
什么是现代技术呢？它也是⼀种解蔽。惟当我们让⽬光停留在这个基本特征上时，现代技术的新特质才会向我们显⽰出来。
解蔽贯通并且统治着现代技术。但在这⾥，这种解蔽并不把⾃⾝展开于ποίησις意义上的产出。在现代技术中起⽀配作⽤的解蔽乃是⼀种促逼，这种促逼向⾃然提出蛮横要求，要求⾃然提供本⾝能够被开采和贮藏的能量。但这岂不也是古代的风车所为的么？⾮也。风车的翼⼦的确在风中转动，它们直接地听任风的吹拂。可是，风车并没有为贮藏能量⽽开发出风流的能量。
与之相反，某个地带被促逼⼈对煤炭和矿⽯的开采之中，这个地带于是便揭⽰⾃⾝为煤炭区、矿产基地。⾐民从前耕作的⽥野则是另⼀个样⼦；那时候，“耕作”（bestellen）还意味着：关⼼和照料。
农民的所作所为并不是促逼耕地。在播种时，它把种⼦交给⽣长之⼒，并且守护着种⼦的发育。⽽现在，就连⽥地的耕作也已经沦于⼀种完全不同的摆置着⾃然的订造的漩涡中了。它在促逼意义上摆置着⾃然。于是，耕作农业成了机械化的⾷物⼯业。空⽓为着氮料的出产⽽被摆置，⼟地为着矿⽯⽽被摆置，矿⽯为着铀之类的材料⽽被摆置，铀为着原⼦能⽽被摆置，⽽原⼦能则可以为毁灭或者和平利⽤的⽬的⽽被释放出来。
贯通并且统治着现代技术的解蔽具有促逼意义上的摆置之特征。这种促逼之发⽣，乃由于⾃然中遮蔽着的能量被开发出来，被开发的东西被改变，被改变的东西被贮蔽，被贮藏的东西⼜被分配，被分配 mf8的东西⼜重新被转换。开发、改变、贮敞、分配、转换都是解蔽之⽅式。
可是解蔽并没有简单地终⽌。它也没有流失于不确定性之中。解蔽向它本⾝揭⽰出它⾃⾝的多重啮合的轨道，这是由于它控制着这些轨道。这种控制本⾝从它这⽅⾯看是处处得到保障的。控制和保障甚⾄成为促逼着的解蔽的主要特征。
那么，⽆蔽状态的何种⽅式是为那个通过促逼着的摆置⽽完成的东西所特有的呢？这个东西处处被订造⽽⽴即到场．⽽且是为了本⾝能为⼀种进⼀步的订造所订造⽽到场的。如此这般被订造的东西只有其特有的站⽴。这种站⽴，我们称之为持存。
“持存”⼀词在此的意思超出了单纯的“贮存”，并且⽐后者更为根本。“持存”⼀词眼下进⼊了⼀个名称的地位上。它所标识的，⽆⾮是为促逼着的解蔽所涉及的⼀切东西的在场⽅式。在持存意义上⽴⾝的东西，不再作为对象⽽与我们相对⽽⽴。
波⾳707是美国波⾳公司在1950年代研发的⾸款四引擎喷⽓客机，曾在民航、军事上⼴泛使⽤。最后⼀家营运707客机的航空公司是伊朗萨哈航空，该707已在2013年停运，⽬前只有少量私⼈机和军⽤型仍在服役。[图源：新浪微博]
然⽽，⼀架停在跑道上的民航飞机，其实不就是⼀个对象嘛。确实如此。我们可以如此这般来表象这
架机器。但这样⼀来，它却在它是什么以及如何存在这个⽅⾯遮蔽⾃⾝了。被解蔽之后，它只是作为持存物⽽停留在滑⾏道上，因为它被订造⽽保障着运输可能性。
为此，在它的整个结构上，在它每⼀个部件上，它本⾝都必须是能够订造的，也就是作好了起跑准备的。（这⾥或许可以探讨⼀下⿊格尔把机器规定为独⽴的⼯具的做法。从⼿⼯业的⼯具⽅⾯来看，⿊格尔的说法是正确的。不过，这样的话，机器恰恰不是根据它所属的技术之本质⽽被思考的。从持存⽅⾯来看，机器绝对不是独⽴的；因为它惟从对可订造之物的订造⽽来才有其⽴⾝之所。）
《海德格尔与阿伦特通信集》
（Briefe 1925-1975 und andere Zeugnisse.）
[德]马丁•海德格尔 [美]汉娜•阿伦特著
乌尔苏拉•鲁兹编朱松峰译
ISBN 978-7-305-18971-5
定价：98.00元
开本：16开
沈那遗址页数：590页
出版时间：2019年1⽉
印刷⼯艺：平装
x射线机>球磨出版单位：南京⼤学出版社
精彩书摘：
*如果你在你⼗三岁时就遇到了我的话，如果这发⽣在哪怕只是⼗年之后的话——困惑于此是徒劳⽆益的。不，它发⽣在现在，这时你的⽣命正默默地在为变成⼥⼈的⽣命⽽做好准备，这时你想要将你⼥孩时代的直觉、憧憬、茁壮、欢笑，作为善良、信任、美丽、⼥⼈的永远只是赠予（Immer-nur-Schenken）之源泉，毫⽆损失地吸纳进你的⽣命中来。
⽽这⼀刻我能做些什么呢？
⽽这⼀刻我能做些什么呢？
操⼼如下的事情：在你之中的⼀切都不会破碎；你过去曾有的重荷和痛苦都会被荡涤；陌异的东西和已经发⽣了的事情都会退却。（海德格尔致阿伦特，1925）
*我再也受不了了：在海德堡的⼤街上茫然地四处乱⾛，每⼀刻都期待着与你相遇。我必须和某个⼈谈论⼀下你，于是我向雅斯贝尔斯打听你的情况。他是如此地称赞你和你的⼯作，以⾄于我⼏乎都把持不住⾃⼰了。这已远不再是这样的交谈，在其中⼈们只是谈论他⼈并传达听到的东西——当他对我这样说的时候：他根据他⾃⼰所看到的猜想，你订婚了。
在没有引起他的注意的情况下，我强⾏结束了交谈，以便独处。
亲爱的汉娜，对我来说，这就好像是我获得了恩赐来赠送终极的、伟⼤的东西，为的是把它、赠品和这赠送作为新的所有物⽽重新获得。我还没有能够把握它，更不⽤说以概念的⽅式来说出那些时刻我在我们的此在中所看出的意想不到的东西了。
我再次开始不断地追寻你，为的是在你那⾥感受到快乐——直到我充满快乐并离开。
……
你已经读了我的书［《存在与时间》］——这意味着你已经把你的爱与你新的幸福融合在⼀起了。
把你⼼灵的所有快乐放⼊你的⼿中，以便它在某个时刻划过我的额头，以便我能将你的爱的⼒量完好⽆损地保存在我的⼼中。（海德格尔致阿伦特，1927）
*你现在不来了——我想我已经明⽩了。但是，尽管如此我还是忧虑，就如同我这⼏天总是⼀再突然地被⼀种莫名其妙的强烈忧虑所侵袭⼀样。
除了对境况的⼀种基本上⾮常实事求是的描述之外，我现在什么都不想对你说。我如同当初那样地爱你——这是你知道的，也是我总已知道的，即使是在这次再见之前。你指引给我的道路⽐我所想的更加漫长和艰难。它需要⼀次整全的、漫长的⽣命。这条道路的孤寂是我⾃选的，⽽且是摆在我⾯前的唯⼀的⽣命可能性。但是，命运所储备的孤独本可以不仅夺⾛我⽣活在这个世界之中，即不⽣活在这
种孤⽴状态之中的⼒量，⽽且堵塞我的道路⾃⾝，这条道路由于是宽阔且没有罅隙的从⽽贯穿世界。只有你有权利知道这个，因为你总是已经知道了。我相信：即使是在我最终沉默的时候，我也绝不会是不真诚的。我所给予的，总是和你所要求于我的⼀样多，⽽道路⾃⾝⽆⾮就是我们的爱所交付给我的任务。如果我失去了对你的爱，那么我就会失去我对⽣活的权利，但是如果我逃避它逼迫给我的使命的话，那么我就会失去这爱和它的实在性。
“⽽且，如果有上帝，
那么，死后我会更好地爱你” （阿伦特致海德格尔，1928）
*当我今天见到你的时候——原谅我⽴马做出的反应。但是，在那⼀时刻，⼀幅图像同时在我的头脑中闪现：你和君特如何⼀起站⽴在窗户旁边，⽽我独⾃在站台上，不能逃避如此被看到的情景之恶魔般的清晰性。见谅。
如此之多的使我困惑⾄极的事情都凑到了⼀起。不只是如下的通常情形：你的相貌总是⼀再地激起我对我⽣命之最为清晰和最为紧迫的连续性、对我们的爱——请让我这样说——的连续性的意识。
然⽽：我已经站在你⾯前⼏秒钟之久了，你实际上已经看到我了——你却逃避着向上看。⽽且，你不认我。当我还是⼀个⼩孩⼦的时候，有⼀次我的母亲就是这样愚笨地、开玩笑地吓唬我。……我依然
确切地知晓这种看不透的惊恐，那时我总只是呼叫：但是，我的确还是你的孩⼦呀，我的确还是那个汉娜呀。——现在的情形与那时是如此地相似。
然后就到了⽕车快要开⾛的时候。⽽且，情形恰恰就如我⽚刻之前想到的从⽽也许已在期望着的⼀样：你们两个在上⾯，⽽我独⾃⼀⼈，完全⽆⼒地⾯对着此情此景。像通常⼀样，没有什么被留给我，除了让之发⽣，除了等待，等待，等待。（阿伦特致海德格尔，[1930]）价值工程
*沉⼊⾃我之中
当我观察我的⼿时
我没有⼟地可以站⽴
我不在这⾥和现在存在
没有被置⼊任何内容之中。
然后我感到似乎世界应当被蔑视。时间还是可以静静地流逝。
只是没有迹象会再发⽣。
当我观察我的⼿时
大众卫生报阴森可怖与我亲近
然⽽是⼀个别样的东西。
它多于我之所是吗
它有更⾼的感觉吗？
（阿伦特，1924/1925）
*晚夏
夜晚遮盖着我
我不再知道爱如何
我不再知道⽥野的炽热
⼀切都会飘然⽽去
为的只是把安宁给予我。
我想念他并爱着他
然⽽就像来⾃陌异之地
⽽陌异的东西对我来说是到来和给予我⼏乎不知道是什么迷住了我。
夜晚掩饰着我
柔如丝绒重如痛苦。
愤懑⽆处可以延
及新的欢乐和悲伤。
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