内容提要：赛义德将东方主义发展的轨迹和东西方之间的关系作了深刻的分析，指出学者与作家们在建构与强化东方主义中做出了“贡献”。在今天，某些西方人一方面仍然抱着他们亘古以来的偏见：东方人是不讲科学、迷信、非理性的、愚昧、幼稚；另一方面还利用媒体和其他手段来强化东方文化的“他者”形象。一些华裔作家不自觉地步入了这个行列。本文通过对三个华裔女作家文学文本的分析，从祖先崇拜、阴阳五行说、风水术等方面来剖析她们是如何向西方读者呈现中国文化的。 关键词：美国华裔女性文学 中国文化 呈现
赛义德在“隐蔽的和显在的东方主义”一文中指出:“十九世纪东方主义的重要发展之一，就是把关于东方的本质思想———其感性，其专制主义的倾向，其异常的精神状态，其习惯性的不准确，其落后———净化成一种独立的、未受到挑战的连贯性”。而且,“东方作为一个地点而在科学、艺术和商业等方面独立于欧洲进步的主流”。如果将人类分为进步与落后
的话，那么东方可以标志为“落后的、退化的、未开化的和智力低下的民族”
(36)。而学者与作家们的作品，使得这一整套本质的知识更加清晰、更加细腻、更加充实。
acei事实上，在全球化的今天，大多数美国人一方面仍然抱着西方亘古以来的偏见：东方人是不讲科学的、
迷信的、非理性的、愚昧的、幼稚的；另一方面还利用媒体和其他手段来强化东方文化的“他者”形象，以巩固其文化霸权地位。而一些美国华裔作家为了摆脱自己的“他者”文化身份，融入主流话语，也在自觉不自觉地疏离中国文化，建构符合西方读者视野的东方人或者中国人形象。本论文旨在通过对华裔女作家黄玉雪、汤亭亭与谭恩美文本的细读，讨论她们是如何从祖先崇拜、阴阳五行说、风水等方面，向西方读者呈现中国文化的“迷信、愚昧、非理性”的“落后”的他者形象的。
一
黄玉雪的《华女阿五》中用了大量的篇幅来介绍中国的文化传统与生活习俗。当描写华人为死者举行葬礼的时候，书中的主人公玉雪，提到了好多使西方人感到困惑的东西：和尚念经，撒黄纸钱，等等。在“奶奶与她的家乡世界”一章里，插图上清晰可见：在祖母不大的房间里，有一张小桌子，上面放着祖先的牌位，以及蜡烛、水果、香炉。这在西方人眼里是不可思议的：已经死去的人怎么能吃、喝，为什么要烧香、点烛、还要供奉酒菜呢?这无疑给西方读者一种神秘的，或者是可笑的感觉。在西方人看来，这与他们宗教信念是背道而驰的，完全是一种“迷信”。
1
7陈爱敏：论美国华裔女性文学中呈现的中国文化3陈爱敏，文学博士，南京师范大学外国语学院副教授，主要从事英美文学研究。
27外国文学研究 2005年第6期
汤亭亭的《女勇士》中对“无名女”的惩罚，对西方读者更是一种“文化奇观”。小说叙述者的姑妈由于“通奸”而怀孕，这在中国的封建时代简直是大逆不道。屈服于压力，姑妈抱着孩子投井自杀。按照常理，家人理应对死去的姑妈进行祭奠。但是，他们非但没有上香、点烛、烧纸钱、立牌位来悼念。相反，连提都不让再提她的名字了。即使来到了美国，多少年之后，母亲还提醒叙述者:“不要对人家说，你还有一个姑妈。你爸爸不想听到她的名字”(Kingst on15)。按照中国的传统，对死去的人来说，最大的惩罚莫过于让其在阴间受罪。父亲及家人没有举行任何祭奠活动，目的就是让姑妈“总是挨饿，总是少这缺那，迫使她会向其他的鬼去讨、去抢，甚至去偷，因为有的鬼会有家人供奉食品”。要是姑妈像其他的祖先一样体面地死去的话，待遇则会完全不一样:“家人们会供奉纸衣、纸币、纸房子，还有纸糊的轿子。他们会献上鸡、鱼、肉、饭等等……”(Kingst on16)。从黄玉雪的《华女阿五》，到汤亭亭的《女勇士》，西方读者心目中中国人“迷信、愚昧、未开化”的民族形象，得到了进一步强化。作者这些非常详尽的描述，看起来是在向西方读者介绍中国人的礼仪、习俗、传统文化，其实“不自觉”地步入了“东方主义”的陷阱。
对于迷信的本质，中外学者曾进行了多方面的探讨，都一致肯定了迷信的本质内涵是:“非理性的、无根据的信念”。①而且,“史实表明，迷信一词是因时代、地点的不同而内容各异的相对词语”(何畏3)。在西方前启蒙时代,“迷信”被理解为与西方的宗教完全对立的信仰。罗马人就用拉丁语的“迷信”来指那些“
错误的、虚假的、由于不懂哲学和自然法则等科学真理而过分地相信宗教信仰的行为”。随着罗马帝国的扩张,“迷信”一词的意义也更加宽泛，它用来指那些与罗马人宗教信仰完全不一致的崇拜行为。简言之,“迷信”就是指那些“宗教信仰上的他者”(O’Neil163)。于是,“迷信”几乎与“东方人”如影随形。久而久之，东方人的愚昧、落后形象在西方人心目中逐渐形成了一种原型，并随着时间的推延，得到了不断的强化。这对美国出生长大的华裔女作家们来说也不例外。在黄玉雪、汤亭亭与谭恩美等人的作品当中可以到足够的例证。从某种意义上来说，她们有意识地向西方基督徒们呈现了中国文化另类的“他者”形象。
二
“阴阳五行”说作为中国文化的一部分，已经形成了一整套的理论体系。②“阴阳五行”说有着悠久的历史来源。历史上人们将五行学说作为治国、齐家、平天下的理论依据。西汉儒学革命的重要代表人物董仲舒将“阴阳五行”学说纳入世界观、价值体系及伦理道德之中，所谓“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道”。不仅如此，历史上阴阳五行学说还被用作行医、治病的理论依据。人的命运与五行说也有关系。在古代人的体验中，命运并非神秘莫测的东西。“命根本于宇宙；宇宙之易是可知的，至少是可象的；因而命运就可知，可象……然而，命运虽然可知，但却无形；意欲对它进行言说，必先使之显现为象。体验中的宇宙之易显现为阴阳消息、五气流行；命运便也以阴阳五行表象”(谢松龄332)。
显然，阴阳五行学说并不完全是非理性的东西。但是在某些华裔女性作家的作品当中，她们则认为“阴阳五行”说是“迷信的东西，随便用来对付环境罢了”(Tan31)。表面上看，她们这是向传统与权威挑战。实质上，她们彰显的是西方文化的科学、理性，批判的是中国文化的愚昧、落后。
在谭恩美的《喜福会》中，中国出生长大的母亲吴宿愿对“五行”说做了一番解释，她对
女儿琼说:“火太旺，脾气坏，这就像你爸。木少，则易弯，耳根软，自己没有主见，这就像你的安梅阿姨。水多，则泛滥(到处流)，就像我，生物学一半，艺术搞一半，然而，一事无成，然
中国矿业114网后只好到一家小广告公司去谋职……”
(Tan 31)在西方文化语境中，这些描述对不了解中国文化的美国读者来说，将“五行”说看成是非理行、伪科学之论也就难免了。
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在中国历史上,“风水”深刻地左右着传统的中国建筑文化。“在古代人的思想中，风水有一种超人的神秘力量，冥冥之中主宰着人们的吉凶祸福、富贫贵贱、子孙繁衍、家族兴衰,
甚至死生寿夭、穷通得失、货殖营利、科场中举等”
(王黎明王力1)。《喜福会》中，母亲莺莺一家，从奥克兰搬来旧金山，所住的房子建在陡峭的山坡之
上。母亲认为,“房子建在这样陡峭的山坡上，恶风从山顶吹来，把你的力量都吹到山下去了，因此，你永远进步不了，只会倒退”。“看，过道那么窄，就好像脖子被卡住了似的。厨房对着
厕所，好运气都给冲跑了”(Tan 112)。在西方读者看来，人的祸福、生死与自然力以及建筑
物的位置、家居摆设、房屋结构根本没有什么直接的关系。由此，在西方读者眼中中国人非理性的“他者”形象就不言而喻了。
事实上,“阴阳五行”、“风水说”的产生与中国人的宇宙观、生态观紧密联系在一起，是古老文明的重要组成部分，其中既包含理性的和逻辑的，同时也包含着非理性和非逻辑的成分；既包含了科学的内容，又披上了迷信的外衣。但是，对于绝大多数是美国普通民众的小说读者而言，这些风水理论、阴阳五行说、敬祖孝宗的礼仪等会被看成是神秘可笑的、非理性的、违背科学的举动，从而加深对中国文明的偏见。
三
华裔女作家的作品问世以后，西方评论界的赞扬之声不断。但是，从这些赞美之词当中，我们也能读出言外之意。一则有关汤亭亭的《中国佬》的评论是这样写的：这本书里面
“充满了恐怖、迷信与”；另一则评论干脆以“中国的鬼故事”为题。③对谭恩美的《灶神
之妻》的一则评论这样写道:“扣人心弦，意义深远……谭恩美用浓重的彩、美丽的图案，缝制了一幅文学上精美的挂毯。这是一则充满了魔法的小说，一次扣人心弦、穿越美妙而不寻常的世界之旅。这个魔幻般的世界，是由迷信、巫婆的妖术和难熬的岁月等一系列戏剧性故事构成。”
后藤久美子
④
很明显，这位评论者是以猎奇和文化偏见的眼光在看待作品。另一则显得“客观”些的评论是这样的:
谭的前面几本书的魅力在于：两个世界之间的较量———一个是古老的中国农村：父母包办的婚姻、落后的乡村，家庭中的暴力，以及夺命的饥荒；另一个是美国新世界的日常生活：繁华的超市，美丽的郊区，家庭成员有趣的活动，以及中产阶级舒适的生活当中夹杂着的忧愁。这本小说的魅力依然如故。这两个世界并不和谐，相互碰撞而迸发出
火花。
⑤这里，评论者把握了谭恩美小说呈现出来的、具有鲜明对比彩的画面:“新”与“旧”、“进步”与“落后”、“温情”与“暴力”，同时也折射出西方人并不“客观”的文化心态。
以上这些评论，至少代表了一些西方读者和批评界对中国文化的看法。如果我们称其3
7陈爱敏：论美国华裔女性文学中呈现的中国文化
为“文化误读”的话，那么华裔女性作家也应对此负有一定责任。她们的作品所呈现的中国文化，势必强化了西方读者想象中的中国文化的“他者”形象，并使其更加具体、“真实”，更具“说服力”。因此，中国读者在阅读这些作品的过程中，在肯定美国华裔文学的价值的同时，对作者所选择的对中国文化的呈现方式与内容也应该认真地反思。
注释【Notes】
①参见The N e w O xford D ictionary of English(Oxf ord:Oxford University Press,1998)和The Am erican Heritage
D ictionary of the English L anguage(4th Ed.)(Ne w York:Hought on M ifflin Company,2000)中有关S UPERSTI2 TI O N一词的解释。
②有关这方面的定义与解释可参见：郭春梅张庆捷:《世俗迷信与中国社会》(北京：宗教文化出版社,2001年)93-99；谢松龄:《天人象：阴阳五行学说史导论》(济南：山东文艺出版社,1997年)53。
③See“Review of China Men,”The N e w York Revie w of B ooks,August14(1980):42.
④⑤See San Jose M ercury News in Amy Tan’s Novel The Hundred Secret Senses(Ne w York:I vy Books,1995).大浴女 小说
引用作品【Works Cited】
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责任编辑：桑 晔
Authors:Ren X i a oji n is p r ofess or of English at the College of Foreign Languages and L iterature, W uhan University,China.He J i a we i is a postgraduate at the College of Foreign Languages and L iterature,W uhan University.He maj ors in American literature.
阴离子表面活性剂T itle:Language,Reality,and Desire:The B oston ians and the D ist orted Reality Abstract:Henry Ja mes’novel The B ostonians has been neglected and m isread by generati ons of readers.This article analyzes the novel’s narrative discourse and its influence on hu man behavi or and p syche.The article discusses language features,such as direct,indirect and free indirect s peeches.Thr ough the exp lanati on of the relati on bet w een these s peeches and s peech acts,this article relates linguistic discourses t o power discourses.The linguistic discourses could be read as reflecti ons of co mp lex inter pers onal relati ons or signs of vi olent desires in confr ontati on.The pe2 culiar language features of The B oston ians enables it t o transcend the more or less direct rep resen2 tati onal modes of realist ficti on,and possess characteristics of r omance literature and modernist lit2 erature;it is therefore not app r op riate t o label this novel as″realistic″.
Key words:language s peech acts desire power discourse realis m
Author:Chen P i n g is currently engaged in post doct oral study at English Depart m ent,Peking U2 niversity,China.H is maj or interests are English literature and literary theory.
T itle:Em ily D ickins on’s Redefining Transcendentalist V iew of Nature
Abstract:A s the Transcendentalist vie w of nature held by E mers on and Thoreau does not satisfy E
m ily D ickins on in her doubts concerning nature,the poet pur posefully endeavors t o redefine it in her poetry.D ickins on’s definiti on involves the main beliefs that nature is knowledge itself which goes beyond man’s exp ressi on,and that there exists an unbreakable separati on and re moteness bet w een nature and man f or the for mer is independent of the latter’s m ind and indifferent of the latter’s interests.The poet’s increasing a we of nature’s hidden meaning gradually leads t o her cool skep ticis m.A lthough D ickins on,like Emers on,believes that the reader should atte mp t his percep ti on and inter p retati on of the mystery of nature thr ough his own experience,she eventually clai m s that this m issi on can never be satisfact orily fulfilled.
Key words:E m ily D ickins on Transcendentalis m vie w of nature redefining
Author:Zhang Xue m e i is lecturer at the School of Foreign Languages,Chongqing J iaot ong Uni2 versity,China.She is als o a visiting scholar at English Depart m ent,School of Foreign Languages, Peking University.Her interest is mainly in English and American poetry.
T itle:On the Presentati on of Chinese Culture in the Chinese American Women L iter2 ature
Abstract:Ed ward Said,after tracing the devel opment of orientalis m,revealed that intellectuals and writers have contributed a l ot t o the constructi on and cons olidati on of orientalis m.Until now, s om
e W esterners still hold such kind of p rejudice that peop le in the East are superstiti ous,irra2 ti onal,uneducated and puerile.They even take the advantages of mediu m and s ome other means t o strengthen the″other″of the oriental culture.Some Chinese American women writers have done s omething unconsci ously f or the W esterners.The current paper is an exp l orati on of how s ome women writers p resent the Chinese culture in their works thr ough the f oll owing three as pects:an2 cest or worshi p,Yinyang2W uxing theories and Fengshui.
Key words:Chinese American women literature Chinese culture p resentati on
Author:Chen A i m i n is Ph.D.and ass ociate p r ofess or at the School of Foreign Languages and
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