关氏易传
关氏易传目录
卜百年义第一
统言易义第二
大衍义第三
乾坤之策义第四
盈虚义第五
阖闢义第六
理性义第七
时变义第八
动静义第九
高岗之子高毅
神义第十
杂义第十一
关氏易传目录终
关氏易传
铜基合金天水赵蕤注
蕤非圣人,五十安知天命,然从事于易,虽乱离中,未尝释卷。盖天命深微,莫研其极,而子明之传,蕤粗通之。然恨此书亡篇过半,今所得者无能诠次,但随文义解注,庶学者触类而长,当自知之尔。 传
(注:张晞河东先贤传,与此传文义略同,蕤为此传,盖关氏门人弟子纪师事迹于易传首,尊其道也。)
海尔老总
关朗,字子明,河东解人也,有经济大器,或以占算示人,而不求宦达。魏太和末(注:魏孝文帝年号,二十三年而崩),并州刺氏王虬(注:虬,文中子王通之先),奏署子明为记室。尝谓子明曰:“足下今之英贤也,不可使天子不识。”因言于孝文帝。帝曰:“张彛、郭祚昔尝言之(注:事见张太素魏书言之),朕以卜葬之道,不足见尔。”虬曰:“此人言微道深,非彛、祚所能知也。”诏见,帝问老易,子明寄言玄宗,实陈王道,讽帝以慈俭清静为本,而饰之以刑政礼乐。翌日,帝谓王虬曰:“卿诚知人,关朗管乐之器,岂占算而已。”虬拜舞称谢曰:“昔伊尹负鼎以干成汤,今关朗假占算而谒陛下,君臣感遇,故有所因。”自是使虬与子明著成《疑筮论》数十篇(斑蟊
注:即今易传是也)。孝文帝崩,明年,虬卒,子明遂不仕,居临汾山(注:在汾州),授门人春秋老易,号关先生学。虬长子彦为同州刺史,亦师焉。谓子明曰:“彦悲先君与先生志不就。”子明曰:“乐则行之,忧则违之,何悲乎?”彦凡就子明占兴亡治乱,言无不应,然必先人事而后语卦,彦不能测,从容问曰:“先生每及兴衰之际,必曰用之以道,辅之以贤,未可量也,无乃持二端乎?”子明曰:“象生有定数,吉凶有前期,变而能通,则治乱有可易之理。君子之于易,动则观其变而玩其占,问之而后行,考之而后举,欲令天下顺时而进,知难而退,此占筮所见重于前王也。故曰,危者使平,易者使倾(注:言易之变动而成功业也)。善人少,恶人多(天津联通测速注: 天阴阳半,人善恶混然。阳昼六时,晚昏皆为阴所侵,其用事惟四时而已。卦六爻,初上皆无正位,其用事四爻而已。四分善人,六分恶人,故曰善人少,恶人多,以正前文也),暗主众,明君寡(注:古今列辟亦善少恶多)。尧舜禅代,旷世不逢(注:尧舜善君,所以禅也),伊周复辟,近古亦绝(注:伊尹以太甲不善而放之,既善则使之,周公以成王不明则摄之,既明则归之,其为善亦均矣),此非运之不可变,化之不可行,盖道悠世促(注:悠,长也),求才实难。或有臣而无君,或有君而无臣,故全之者鲜矣。仲尼曰:“如有用我者,吾其为东周乎?”此有臣无君也。章帝曰:“尧作大章,一夔足矣。”此有君无臣也。是以文武之业遂沦于仲尼,礼乐之美不行于章帝,治乱之渐必有所由,兴废之成终罕所遇,易曰功业见乎变,此之谓也(注:变则通也)。何谓无二端?彦曰:“周公定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年八百,岂亦二端乎?”(注:史传并言七百,独此言八百,盖周以木德王天下,木生数三,成数八,故卜之三十世八百年,必有术也。但圣人藏用,后人莫能知尔。以是明七百传之误也。解在第十一篇)子明曰:“圣人辅相天地,准绳阴阳,恢皇纲,立人极,修策逈驭,张罗远羁,昭治乱于未然,算成败于无兆,故有不易之数,不定之期。假使庸王守之,贼臣犯之,终不促已成之期,干未衰之运。故曰,周德虽衰天命未改(注:定鼎意也),圣人知明王贤相不可必遇,圣人睿策有时而弊,故考之以典礼,
即之以龟策,即人事以申天命,悬历数以示将来。或有以盛而更衰,或有过算而不及(注:或卜得合盛而反衰者,或卜得过数而反不及者,此盖人事已弊于典礼,天命不灵于龟策)。是故圣人之法所可贵也(注:言贵人事)。向使明王继及,良佐踵武,则当亿万斯年,与天无极,岂三十世八百年而已哉!过算余年者,非先王之功,即恒文之力也(注:过算谓卜世三十而得三十七也,余年谓卜年八百而得八百六十也,先王谓文王武王也,恒文谓齐晋合诸侯朝王室)。天意人事岂徒然哉。故曰龟策不出圣谋,圣谋定将来之基,龟策告未然之事,递相表里,安有异同(割礼电影注:谓人谋龟策皆圣也,其用故同)。”彦曰:“大哉,人谋!”子明曰:“人谋所以安天下也,夫天下大器也,置之安地则安,置之危地则危。是以平路安车,狂夫审乎难覆,乘奔驭朽,童子知其必危,岂有周礼即行,历数不延乎?八百秦法即立,宗祧能逾乎二世?噫,天命人事其同归乎?!”彦曰:“先王所刻治乱兴废,果何道也?”子明曰:“文质迭用,势运相乘,稽损益以验其时,百代无隐,考龟策以延其虑,千载可知,未之思与,夫何远之有?”彦蹶然惊起,因书策而藏之,退而学易,王氏易道盖宗关氏焉(注:文中子赞易有七卜篇,盖家传关氏学也)。子明即卒,河东往往立祠祭之,所著文集行于世。