王阳明知行合一问题探究作者:万鹏鹏来源:《世纪之星·交流版》2018年第02期 [摘 要]本文一是探究“知”与“行”的关系:“合一”是何种合一,如何合一?先知后行还是先行后知?二是简单阐述王阳明知行合一思想对当代大学教育的启示。田李蓓
[关键词]知行合一;大学教育
一、“知行合一”是最富有王阳明思想特的一个命题,也是聚讼不已的一个命题
这一命题虽经现代学者之多方阐发,但仍有进一步讨论的余地,其中,知行合一之“合一”究竟 是何种意义上之合一,又是如何合一,此问题尤值得关注。
王阳明认为:在没有私欲遮蔽的情况下,真知、良知一定能指导行、成为善行,就如同水一定下流一样。“ 知犹水也,人心之无不知,犹水之无不就下也,决而行之无有不就下者,决而行之者,致知之谓也。 ” ( 王文成公全集 门罗宣言》 卷八)良知一定要指导行,良知与行为合一,是良知的属性,但在私欲隔蔽的情况下,为了 “ 使水就下”,就必须 “决而行之 ” 。 他认为:要想知行合一,就必须致良知,要想致良知就必须灭人欲,三者是同一件事。 三者在时间上是同时的,它们的次序只是逻辑的先后,不是灭了人欲再致良知,致完了良知再知行合一,就象求饱、吃饭、拿筷子端碗 一样,是同时发生的事情。知行合一是结果,致良知、天人欲是原因,知行合一了,那么就一定是致良知了,一定是灭人欲了。 因而王阳明良知行为的合一是指:第一,知行本来合一,良知和善行是一休的,良知一定能指导行为并使之成为善行。第二,知行应该合一,在私欲遮蔽良知的情况下,应该去掉私欲, 2012年重庆高考作文恢复知行本休。 但实际他的良知不过是封建道德意识并使之先验化,行也多指封建道德践履,其阶级性与时代性是十分明显的。
劳思光先生在其《新编中国哲学史》王阳明思想一章“知行合一之确解zhongguozhiwang”脊椎病因学一节中指出,常人之所以会误解阳明知行合一说,基本原因在于论者未能了解阳明“知”、“无人直升机行”、“合一”之特殊语言中所指为何,所指不明,一切评论均难免张冠李戴。而在阳明之知行词典中,“知”乃价值之知,是知善知恶之“良知”,“行”则是指意念由发动至展开而成为行为之整个历程言,而“合一”乃就“发动处”讲,取“根源意义”,而不取“完成意义”。劳先生对阳明“知”、“行”之训,确为“确解”,但说“合一”只取“根源意义”而不取“完成意义”,在笔者看来称“确解”恐未安。