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co土木2017年1月第44卷第1期
仓库管理系统论文Journal of Hubei University(Philosophy and Social Science)
Jan.,2017
趙晓翠，林忠军
(山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南250100) [摘要]惠栋作为乾嘉易学引领风气的标志性人物，其易学最大的特在于以恢复汉学为宗，将训诂文字 融入象数体系，以一种科学的“求真”态度，建立了一套有别于汉宋的易学体系。传统观点认为，惠栋无哲学，故学 界很少提及惠栋的哲学思想。但若从易学史的角度深入分析惠栋的“太极”概念就能发现，惠栋以汉儒的训诂、象数为方法，清算了宋儒偏于义理而疏于象数训诂的倾向，重新构建了融象数训诂与义理为一体的太极观，为乾嘉 易学哲学发展奠定了基础。因而学界认为惠栋易学本体论无建树似乎失之公允。 [关键词]惠栋；太极；训诂；象数；义理
[中图分类号]B249 [文献标志码]A[文章编号]1001-4799(2017)01-0103-06
传统观点认为，清代乾嘉时期，朴学重文字训诂与实证，除戴震外，皆无哲学思维。惠栋作为乾嘉时 期朴学大师，虽对于恢复汉易和汉学有开拓之功，是乾嘉学派的奠基者，但就其思维而言，亦未从训诂 学引申出哲学思想。例如劳思光指出：“盖在乾嘉学人中，戴氏实是唯一曾提出哲学观点者也。”1-597朱伯 崑先生也认为，“惠栋依汉易说对《周易》经传中重要范畴和命题所作的解释，……同宋易相比，其哲学的 意味被淡化，甚至消除了其作为哲学范畴的价值”，“惠栋只是一位考据学家，并非哲学家”[2]3°513«。但是倘 若站在易学史的角度仔细分析，以易学文字训诂与象数深人研究惠栋的“太极”概念就会发现，惠栋不但 有哲学思想，且有异于宋代之哲学。钱穆先生曾对惠栋的哲学成就给予了极高评价：“惠栋《易微言》，大 抵上卷言天道，下卷言人道，所谓义理存乎故训，故训当本汉儒，而周、秦诸子可以为之旁证也。当时吴派 学者实欲以此夺宋儒讲义理之传统，松崖粗发其绪而未竟。”3-359太极观是惠栋易学研究的逻辑起点，也 是其独特哲学思维的根基。其逻辑演进思路是以训诂为基础，象数为手段，考“太极”古义，也即圣人之意 和经典文本的本来之意，以此对宋儒太极观进行解构，进而推倒宋儒言理、言气、言心、言性的理论根基。他将超然的、先验的、独立于实体事物之上的道德形上学下落到具体的、经验的、面向事物本身的经世致 用之学，其宇宙论和本体论由此展开，并落实到人伦道德和个人修养法则。兹以惠栋对“太极”概念的理 解以明之。
一、从易学史视域考察太极概念的演变唐山开元集团
“太极”一词，始见于《易传》中。《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极、两 仪、四象、八卦，此乃易学之纲领，开篇第一义。而“太极”则是产生两仪、四象、八卦的本源。《易传》提出了 “太极”概念，却未对“太极”概念作出解释，故历代易学家对此的解释见仁见智，莫衷一是。从经学发展史 来看，汉代儒学一尊，汉武帝推行“罢黜百家，表彰六经”的文化政策，而五经重现于秦火劫余，传本不一，因而经典文本的确定是依据经师的“师法”与“家法”。汉易的另一个特点是重训诂和象数，因此汉代易学 家对“太极”的诠释，多解释为具体星象。如马融、虞翻将太极解释为主宰宇宙的北辰、太一。马融曰“太 极，谓北辰也。”4]600虞翻曰“太极，太一也。”5-255汉人常把“太一”与“太极”视为异名同实。“太一”即为 星宿，是天上星宿的主宰。郑玄则把形质混沌未分之气解释成太极，他注《周易》说“极中之道，淳和未 分之气。”6-391与汉代不同的是，王弼、韩康伯以老庄注《易》，王弼把太极解释为“无”，。太极者，无称之
数学物理学报台湾光复[收稿日期]2016-06-20
[作者简介]赵晓翠（1981-)，女，山东济南人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心2014级博士研究生；林忠军 (I960-)，男，山东莱阳人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授、博士生导师，主要从事易学与
中国哲学研究。
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