李智福越明年
草地晚餐
【摘 要】在朱子的形而上学体系中，理是其形上学的终极范畴，理内化于万物就是性，朱子称之为天理之性。人由理和气结合而生成，气有清浊，故人有善恶，此即人的气质之性。然而“气之清浊”又从何而来，朱子并没有追问。一般来说，气既然有“清浊”之别，可见气已经落入经验世界中而成为存在者(物)。既然一切物莫不统摄在其“天理”之下，至善之天理何以开出恶浊之气，这在朱子哲学中显然是一个两难问题。【期刊名称】《哈尔滨工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)001
【总页数】6页(P75-80)
毛霉菌【关键词】朱熹;理;气;性;矛盾
【作 者】李智福
【作者单位】网中网中山大学 哲学系，广州 510275
【正文语种】参考文献中 文
【中图分类】社会科学nvnu
第 1 7 卷第 1 期 2 0 1 5 年 0 1 月 哈尔滨工业大学学报（社会科学版）Vol.17No.lJan.,2015JOURNAL OF HIT(SOCIAL SCIENCES EDITION ]·哲学研究·朱子吱理之性吁气质之性”的深度两难李智福（中山大学哲学系，广州 510275)摘要：在朱子的形而上学体系中，理是其形上学的终极范畴，理内化于万物就是性，朱子称之为天理之性。人由理和气结合而生成，气有清浊，故人有善恶，此 l!p人的气质之性。然而“气之清浊”又从何而来，朱子并 没有追问 。 一般来说，气既然有“清浊”之别，可见气已经落入经验世界中而成为存在者（物） 。 既然一切物莫不 统级在其“天理”之下，至善之夭理何以开出恶浊之气，这在朱子哲学中显然是一个两难问题。关键词：朱7在；理；气：’f生；矛盾 中图分类号： B261 文献标志码： A中国哲学史上，朱子［l](D 构建了庞大而严谨 的形上学一一心性论体系，令人叹为观止。朱子 哲学集儒家形而上学之大成，他继承了中国哲学 固有的范畴，比如理、气、性、心、太极等一系列纯 哲学术语，同时又赋予其新的哲学内涵。或 许正 如学者所指出的，由于中国语言是非哲学性语 言凶 ，古人在运用这些词汇时或没有遵守严密的 逻辑规范，因此我们对这些哲学范畴不能明确地 定义，以至于增加了我们理解古典和诠释古典的 难度。但这并不能妨碍古人在构建哲学体系时的 整体有机性和逻辑一致性，除非先贤在处理一些 哲学问题时略显粗糙或失之偏颇。治中国学术， 陈寅恪告诫我们当有“同情了解”之心，但并不意 味着我们应当捍卫道统，墨守门户。本文将逐一 分疏朱子的理气关系和性理关系，揭第其中之深 度两难，以此追思乎昔哲，就教于时贤。
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