江苏省苏州市2022～2023 学年第二学期高一期中调研考试语文试题及答案解析
一、现代文阅读（ 35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 17 分）
阅读下面的文字，完成雨水循环系统 1～ 5 题。
吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。 悲剧之中有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由
于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害， 交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。
（摘编自王国维《<红楼梦>之美学上之精神》）
材料二：
汤显祖说：“世有有情之天下，有有法之天下。”他认为在礼法禁锢的现实中，情感没有自由实现的天地；可是，梦想是不受礼法束缚的，故有“梦中之情，何必非真”之说，主张“因情成梦，因梦成戏”的戏剧创作观。《牡丹亭》写的就是杜丽娘和柳梦梅超越生死的“梦中之情”，抗衡现实中“有法之天下”。曹雪芹的文学思想直接受到汤显祖影响。《红楼梦》中，以宝玉为中心、众女儿们为体，大观园构成了一个“有情之天下”。 在情感与礼法的对立中，大观园与贾府之间，构成了真与假、有与无、是与非相互颠倒和
转换的关系。第5 回，太虚幻境入口处有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 贾宝玉在大观园中所追求的情感理想，是与贾府的礼法原则相对立的。34 回，宝玉挨打后， 黛玉看望，哭着对他说：“你从此可都改了罢！”宝玉回答：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”宝玉的“死不悔改”正是对礼法家教的坚决抵触。这样的颠倒和转换，不仅揭示了理想境界和现实世界的冲突，而且深刻展现了人生内在冲突的悲剧性。“太虚”一词出自《庄子》，曹雪芹以“太虚幻境”作大观园的理念原型，其深刻寓意是：这个以情为内核的青春世界是人心中最本真的理想，是人与生俱来而自然而然的企盼。
鲁迅说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”关于贾宝玉，脂砚斋有“情不情”之说：“按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”所谓“痴情”，就是指宝玉情系万物的自然率真和广博无限。
宝玉对大观园中的丫鬟们，无论远近亲疏，甚至无论认识与否，只要遇见她们痛苦、为难，总是给予关照和维护。宝玉无私地关爱大观园中这些弱势女儿们，无缘无故而用心深细， 是凭常人之眼不可测度的。
PFOS第 28 回，宝玉收拾一怀落花来寻黛玉，在远处听到她吟唱《葬花词》。当听到“一朝春尽
红颜老，花落人亡两不知”时，宝玉巨大的悲痛袭上心头，恸倒在山坡上。黛玉“花落人亡两不知”的预感，触发了宝玉对个体生命消亡的终极悲痛。他想到林黛玉等女儿们和自己“都将到无可寻觅之时”，继而想到：“且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。”宝玉为个体生命必然消亡而哀痛，他并不企求解脱，也不因此绝望。写“葬花”一节，曹雪芹用两句诗作结束：“花影不离身左右，鸟声只在耳东西。”这两句诗将无可排解的生命消亡之终极预感，化解到天地自然的生气运行中。 太虚幻境还有一副对联：“幽微灵秀地，无可奈何天。”这当是从《牡丹亭》中杜丽娘的一曲唱腔《皂罗袍》化出，写出在春天美好与家庭束缚对立中，杜丽娘感春、惊春和伤春的心情，表达少女向往自然和自由的理想。曹雪芹的化写，将汤显祖抒发的女儿之情，提升到对人生根本困境的体认和表达。“幽微灵秀地”，直指“太虚幻景”（大观园），实指人心深处， 生命根本而美好的境界。“无可奈何天”，就是人与生俱来不可摆脱的束缚和困厄。在现实中，生而为人，都会有许许多多无奈，而且还有根本性的无奈——死亡。同时，人之为人，在一切桎梏之下，还有一番来自生命本身、与天地同生长的、无限的美和力量。说
不尽、无人解是大悲剧，在不可解悟与不能解脱的悲剧中，生命精神又孕育着无限的生机和意蕴。人生的无奈和烂漫，都是生活着的不可解悟，令我们为之歌哭。
（摘编自肖鹰《<红楼梦>的美学意蕴》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (3 分)
A. 《红楼梦》的美学价值在于其彻头彻尾的悲剧性。主人公贾宝玉，是亲历感悟这一悲凉况味的典型形象。
B. 汤显祖、曹雪芹在文学创作上，都追求以“情”为主的理想，表达对所处时代的礼法禁锢的叩问与思索。
C. 宝玉的“痴情”，不仅表现为对黛玉的真挚感情，更多还反映在他情系万物、关怀一切美好生命的真情。
D. “花落人亡两不知”触发了宝玉生命易逝的感伤，因为《葬花词》主要传递出大观园“杳无所知”的结局。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 (3 分)
A. 中国古代的戏曲和小说作品大多是大团圆式结尾，反映了中国古人乐天知命、达观超脱的人生态度。
B. 大观园是曹雪芹构建的以情为内核的青春世界，体现生命的本真和美好，可以消解摆脱现实的各种困境。
C. 《皂罗袍》中“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，抒发了杜丽娘在家庭束缚下的惊春伤春之情。
D. 材料二借助《红楼梦》的对联，揭示小说真幻关系颠倒的悲剧性，与材料一“通常之境遇”观点相反。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分)酒店vod
滴泪痣小说A. 《红楼梦》第 5 回曲：“气昂昂头戴簪缨注，光灿灿胸悬金印注；威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。”
B. 《红楼梦》第 5 回秦可卿房内对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
C. 《红楼梦》第 3 回词：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。”
D. 《红楼梦》第 1 回贾雨村对月寄怀：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”
4. 请结合两则材料，谈谈对悲剧审美内涵的理解。（4 分）
5. 王国维认为，关汉卿《窦娥冤》“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧也。”试比较和材料一中所说的“《红楼梦》， 正第三种之悲剧也”的异同。（4 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题， 18 分）
阅读下面的文字，完成 6～ 9 题。
在茅草地
艾 芜
寄存器传输级当我在南国天野里漂泊的时候，没饭吃，便做工；得了流汗换来的工钱，就又向一个充满新鲜情调的陌生地方走去。这，看起来倒是一件有．味．的容易事，然而，实际经验着，才并不全符脑里所起的美好幻象。
到大商埠八莫，又没钱吃饭了，仍旧使用随身带着的法宝——做工。然而，谁要我呢？ 至于做什么，在我倒全不成问题，文的方面如写字，武的方面如挖土，都来过。
同我一块儿住的一位苦力，把从我脸上眼里发现的苦楚，向店里的人尽力宣传了。一位汉子听了他的宣传，热心地替我事做。这夜我回去的时候，他带着一种安慰病人的声音， 说道：
“看来你还是读过书的，你得到那家店里去教几个小孩子。能吃苦，更好，他们开店的， 要你早晚招呼客人，这，轻便呵，并不是叫你跑路抬人！”
他随即把店主的姓名告诉了我；那地方叫茅草地，恰在两天不见人烟的山路中。
带我到深山客店里去上工的，是那位把我形容得过分可怜的苦力，恰好要抬客经过那店子，就自告奋勇，做我的引荐。于是我愉快地起身，一路不时吹着得意的口哨。
到时，我象客人一样先到那店里住下。不久，引荐我的苦力着我，不平地挥着拳头， 原来那店主根本就不请一个教他孩子的人。
怎么办呢？只得仍象一般客人似的睡去，然而，哪里睡得着。八莫那里的息店钱，既欠着，这儿又新增了一笔！
第二天早上，引荐我的苦力和着他的伙伴，把夜来留宿的客人，全抬到山里去了。我， 没奈何，老着面皮住下去。这一天的午饭和晚饭，一直是老着面孔去吃的。象这样需要老着面孔去过的生活，倒不如饿饭好。
莫迪利亚尼店主人要向我发作的话，终于说出口了，可是话却出乎意料之外的和善。他说：“我没钱，哪能请一个教书的呢？从前只是向人说说罢了，并不是一定要的。”他打量了我的小包袱和枕边一本破书，脸上做出微笑说：
“来了没法，也莫怪他了。距这儿不远的深山里，有座洋学堂，听说要请个教汉文老师，你
去包成功的。”
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