魏文
【摘 要】后现代语境之下的身份认同理论认为,族裔身份认同是一个非本质主义、去中心化的话语实践过程,是一种动态的、进行中的建构过程.在此视域之下,日裔英国作家石黑一雄的小说《山淡景》可视为作者对自我族裔身份的话语建构.通过对本质主义式民族偏见的批判,对关于“东方的他者”民族神话的颠覆,以及对一个“非真实的”日本意象的建构,石黑一雄试图追求一个动态的、通过话语实践而不断建构的后现代族裔身份. 【期刊名称】《外国语文（四川外语学院学报）》
【年(卷),期】2015(031)003
【总页数】6页(P30-35)
【关键词】族裔身份;民族偏见;民族神话;《山淡景》
【作 者】魏文
【作者单位】北京林业大学外国语学院,北京401331
【正文语种】中 文
【中图分类】I561.074
太钢在线倾听石黑一雄是近年来英国文坛出现的一颗耀眼的明星，他与拉什迪、奈保尔一起并称为英国移民文学“三杰”。1982年，他的第一部长篇小说《山淡景》(A Pale View of Hills)一问世便立刻受到读者的欢迎，同时也受到学术界的普遍认同。石黑一雄凭借此书获得英国皇家文学协会的温尼弗雷德·霍尔比纪念奖。从表面上看，该作品情节十分简单:20世纪80年代初，旅居于英国的日裔中年妇女悦子听闻自己的大女儿庆子在公寓上吊自杀。而与此同时，悦子的小女儿尼基从伦敦来看望她。面对此情此景，悦子回忆起了移民英国前在日本长崎的生活。小说的叙事以尼基的五日来访为框架，不断穿插主人公悦子对20世纪40年代末自己在长崎生活的回忆。小说看似语言平实、情节简单，然而其非线性的叙事结构却是打破常规、别具一格;故事情节貌似简单实则含混不清，充斥着多种可能性。这些复杂性引起了学者从心理分析、叙事学、女性主义乃至社会和历史背景等多个角度对作品进行分析和解读。但上述的解读忽略了或至少并未充分关注小说主人公悦子以及作者石黑一雄的少
数族裔移民身份。作为后殖民文学以及文化研究的一个重要议题，身份认同问题为解读《山淡景》这部关于日裔移民的作品提供了新的视角。斯图亚特·霍尔指出，身份绝非是一种已完成的、固定不变的、由文化实践所再现的实体，而是一种始终处于动态的、进行中的、通过话语实践所实施的建构(2000:215)。在此视域之下，《山淡景》是石黑一雄对自己族裔身份的言说和建构。 亚里士多德柏拉图>会议纪要与会议记录的区别
1.后现代族裔身份认同
氘气身份认同是20世纪中后期新近兴起的与后现代相关的文化研究课题。伊格尔顿认为，“实际上，后现代文化典型地包括了身份政治和对去中心主体的膜拜……比艺术作品更重要的是作为身份的文化的生活形式”(Eagleton，2000:76)。20世纪后半叶以来，受女性主义、后殖民主义等思潮的影响，身份认同问题又和性别、种族、阶级、边缘政治等问题交织接合，变得越发复杂和多元化。简而言之，后现代族裔身份认同有如下三大特点。
首先，族裔身份认同的后现代性体现在其去中心化和反本质主义趋势。20世纪西方哲学主体观点早已背离诸如笛卡尔的“纯思”自我、康德的“先验”自我等本质主义立场。因此，身份认同过程也不再被认为是对某个固定不变的自我的追溯或再现。霍尔指出，“身份并不像我
们所认为的那样透明或毫无问题。也许，我们不要把身份看作是已完成的、然后由新的文化实践加以再现的事实”(2000:208)。也就是说，某种超验的、超越了历史社会语境的身份认同根本就不存在。
浙江世贸中心其次，族裔身份认同是一个动态而不是静止的过程。身份认同问题在当代日益凸显，和当代社会的特殊性密不可分。随着德里达对逻各斯中心的解构，西方哲学的总体性和宏大叙事进而消解。一时间，“碎片化”、“多元化”、“流动性与矛盾性”等理论词汇成为各派理论家的宠儿。晚期现代或后现代社会因此具备如下共同特征:非连续、分裂、断裂、错位(陶家俊，2006:4)。因此，后现代身份认同问题呈现出动态特点。身份认同的研究由此不可避免地从静态的追溯过去，转向动态地立足现在、回顾过去并指向未来。霍尔认为:
文化身份既是‘存在’又是‘变化’的问题。它属于过去也同样属于未来。它不是已经存在的、超越时间、地点、历史和文化的东西……身份绝非根植于对过去的纯粹的‘恢复’，过去仍等着发现，而当发现时，就将永久地固定了我们的自我感;过去的叙事以不同方式规定了我们的位置，我们也以不同方式在过去的叙事中给自身规定了位置，身份就是我们给这些不同方式起的名字。(2000:211)
也就是说，身份认同的动态性体现在它是一种建构，并且是一种在进行中的建构。文化身份绝非是一种固定且超验的本质，“它总是由记忆、幻想、叙事和神话建构的”(霍尔，2000:212)。从此种意义上讲，文化身份是一个“存在”的问题，更是一个“变化”的问题;它和“过去”有关，但属于“现在和未来”;它有起源、有历史，但它和历史一样，都是在不断地演变和向前推进。
再次，后现代族裔身份认同实质上是一种话语实践。首先，现代西方哲学早已颠覆了启蒙思想的本质主义主体观。现代主体只不过是被权力话语规训的“驯顺的肉体”(Foucault，1991:138)。换言之，主体乃是话语的产物，而话语背后又体现着权力。因此，主体的身份认同实质上是权力的话语实践产物。身份认同是一种通过表意的话语实践来进行的建构过程。这也体现了身份认同研究的“语言/话语转向”(周宪，2006:9)。正因为身份具有语言的特性，而语言又是一种表意和象征的符号，因此民族文化身份是一种“想象的共同体”，一种特殊的文化人造物(安德森，2011:6)。
2.《山淡景》中的族裔身份建构
出版于1982年的《山淡景》是石黑一雄的处女作，同时也是一部“构思精妙、早熟的作品
”(Shaffer，1998:12)。小说的精妙之处不仅在于其看似内敛平静、实则充满张力的叙事语言，以及其表面上波澜不惊、实则暗藏玄机的叙事情节，而且还体现在作品对移民体的族裔身份认同这一主题的探讨之上。通过对本质主义式民族偏见的批判，对关于“东方的他者”民族神话的颠覆，以及对一个“非真实的”日本意象的建构，石黑一雄展现了一个动态的、通过话语实践而不断建构的后现代族裔身份。
2.1 对族裔偏见的批判
小说对本质主义身份认同模式造成的族裔偏见进行了批判。西方传统哲学将身份认同建基于本质主义的谬见之上，认为“存在一种固有的、普世性的人类本质或特征”(Abrams＆Harpham，2009:146)，而身份认同则是对此固定不变的自我的追溯或再现。此种身份认同模式把文化身份视为某个民族或族裔体的“历史经验和共有的文化符码，这种历史经验和文化符码给作为‘一个民族’的我们提供了在实际历史变化莫测的分化和沉浮之下的一个稳定的、不变的和连续的指涉和意义框架”(霍尔，2000:209)。也就是说，本质主义的身份认同模式认为某一特定民族或族裔体的所有个体由于有相同的“历史经验和文化符码”，因此他们都共享一些超验的、独立于具体历史语境之外的本质特征，并且这些特征体现于所
有拥有该民族或族裔标签的个体之上。小说《山淡景》的第一人称叙事者悦子，一位旅居英国的中年日裔妇女，对上述换喻式逻辑进行了讽刺和批判。
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开篇伊始，当悦子得知自己的女儿庆子在公寓上吊自杀后，在报纸上也读到了相关报道。当地媒体故意将“庆子”这个日本人的名字和“自杀”这一事件并置。对此感到极为不满的悦子以讽刺的方式揭示了该报道的动机:“英国人很喜欢自己的这个想法:他们认为我们的民族有着自杀的天性，似乎更多的解释都是不必要的;这就是他们所报道的——她是日本人，所以她在自己的房间上吊自杀了”(Ishiguro，1990:11)。也就是说，在当地媒体看来:日本人有自杀的天性;“庆子”是日本人;因此她自杀了。这个三段论逻辑的背后隐藏着前文提到的那种身份认同思维模式。这种观点认为庆子作为一个日本人的民族身份是一个在过去就被决定的、稳定连续的实质，它超然于社会历史语境之外，成为一种历史的沉淀。而“自杀”的倾向则是这种实质的组成部分，它是所有被贴上“日本人”标签的个体所共享的特征。英国文化研究学者霍尔指出，这种“共享的”自我身份仅具有一种“想象的一致性”，其真实性值得怀疑(霍尔，2000:212)。而另一方面，如果真如英国媒体所言，“日本人的身份”就是庆子自杀的唯一原因的话，那么作为文化“他者”的庆子就没有必要被英国主流社会的“自我”所了解。正如有学者指出的那样，“亚洲或远东的他者总是被一种绝对化的话语所表征，这使得这个
他者成了一个完全无法理解、令人恐惧抑或让人着迷的奇观”(Chow，1993:33)。在小说中，不仅是英国媒体，就连庆子的继父、英国人谢林汉姆也将庆子视作一个不可理解的文化他者。他偏执地认为，“庆子天性就是一个难以相处的人，因此我们对她无可奈何”(Ishiguro，1990:94)。在他看来，既然这个日本女儿天性如此孤僻乖戾，那就没有必要给予她应有的关爱和照顾，其结果便是庆子在家庭里遭受孤立。同理，在代表主流文化的大众媒体看来，庆子自杀的“唯一”原因就是她的日本血统，那么社会就没有必要把她的行为作为一种有代表性的现象来进行反思。
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