什么是散文？散文的特质是什么？随笔、小品、是不是散文？报告文学、特写是不是散文？ 研究问题，必须先搞清楚或者先确定研究对象。研究散文，也必须先搞清楚或确定什么是散文。
其一，不确定散文的内涵和外延，必然影响我们对散文文体的本质的把握，进而会影响我们的欣赏和研究。
其二，不确定散文的内涵外延，必然使我们对散文的研究出现混乱。
散文概念的内涵外延不是固定不变的。随着中国文化进程的推进，散文概念也在发生变化。由古代散文进而发展为现代散文，又由现代散文进而发展为当代散文。 考察散文概念，必须把它置于一条动态流中来考察。
一、“散文”一词的由来
郁达夫在《中国新文学大系散文二集导言》中指出:“中国古来的文章，一向就以散文为主 要文体……正因为说到文章，就指散文，所以中国向来没有散文这一个名字。若我臆断不错的话，则我们现在所用的‘散文’两字，还是西方文化东渐后的产品，或者简直是翻译也说不定。”
※ 古代典籍记载：
① 南朝《文选木华海赋》:“云锦散文于沙汭之际，绫罗被光于螺蚌之节。”
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② 南宋罗大经《鹤林玉露刘锜赠官制》：“益公常举似谓杨伯子曰:‘起头两句，须要下四句议论承贴，四六特拘对耳，其立意措词，贵于浑融有味，与散文同’。”
“散文”--（名词）
“散文”一词，是一种文体名词。
③ 《鹤林玉露二》记载:“山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。”
④ 明代徐师曾《文体明辨序说文》记载:“编内所载，均谓之文，而此类独以文名者，盖文中之一体也，其格有散文，有韵语，或仿楚辞，或为四六，或以盟神，或以讽人，其体不同，其用亦异。”
⑤ 明代《正字通》记载:“敕，明制凡褒嘉责让，并用敕词，皆散文，六品以下官，赠封称敕命，始于四六。”
上述资料②-⑤中，所载的散文一词，均是指文体而言。
可见，作为文体的“散文”一词并非起于近代。
⑥ 南宋陈善《捫虱新语一》的《辨前辈论古今人文长短》中载有:“后山居士(陈师道)言:‘苏明允(洵)不能诗，欧阳永叔(修)不能赋，曾子固(巩)短于韵语，黄鲁直(庭坚)短于散语’。”
可见也有用散语一词来称谓散文的。散语与韵语是相对的一组概念，韵语是韵文之别称，散语是散文之别称。
在南宋，散文(散语)和韵文(韵语)均已是指文体而言的。
郁达夫的这种观点缺乏科学依据，确属于个人“臆断”。应该有一种批判精神，要有反思意识，要敢于发问，唯有此，才能有创新，也才能称得上研究二字。
※ 关于郁达夫
郁达夫，名文，字达夫，1896年12月7日出生于浙江富阳满洲弄（今达夫弄）的一个知识分子家庭。幼年贫困的生活促使发愤读书，成绩斐然。
1911年起开始创作旧体诗，并向报刊投稿。1912年考入之江大学预科，因参加学潮被校方开除。1913年9月随长兄赴日本留学，1914年7月入东京第一高等学校预科后开始尝试小说创作。1919年入东京帝国大学经济学部。1921年6月，与郭沫若、成仿吾、张资平等人酝酿成立了新文学团体创造社。7月，第一部短篇小说集《沉沦》问世，在当时产生很大影响。
1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。
母猪性激素 1945年日本投降后被日军宪兵杀害。
郁达夫是著名的新文学团体“创造社”的发起人之一，他的第一本也是我国现代文学史上的第一本小说集《沉沦》，被公认是震世骇俗的作品，他的散文、旧体诗词、文艺评论和杂文政论也都自成一家，不同凡响。
郁达夫在文学创作的同时，积极参加各种反帝抗日组织，先后在上海、武汉、福州等地从事抗日救国宣传活动。1952年经中央人民政府批准，追认为革命烈士。
他的《中国新文学大系散文二集导言》是散文理论的典籍。
他的散文《一个人在途上》写得极好，自然，平实，又蕴藉深厚。
二、古代的散文
在中国古代，散文隶属于文章这一大概念之下，是文章的一个种类；散文是杂文学的概念，而非文学的概念。
1、散文与文章，散文与韵文--散文概念的本义
在我国古代，散文与文章并不是同一的概念，散文与韵文则是两个相对的概念。
古代散文概念的本义--散文不等于文章,散文与韵文相对立。
用图形表示如下：
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翻开中华文化史，自有文字记载以来，中国文坛就形成了诗与文两大主潮。诗起源甚早，有人类就有劳动，有劳动就有诗歌。可以说，诗是先于文字而存在于人们的口耳之际。
文即文章，又称文笔。
先秦之文多用韵语，句式或散或韵，散韵相杂。
※ 当代学者郭预衡在《中国散文史》中说:
“大概到了战国中晚期，文章用散用韵已有了分离的趋势，向韵文发展的，是屈原宋玉等
人的赋体文章，向散文发展的，则是诸子百家之文。”
郭预衡的这段话说明，古代文章最初形态是有散有韵的，散韵区分的并不严格，后来才逐渐分野，形成以韵语为主的赋体杂文，代表者是屈原宋玉，同时还形成以散语为主的散体文章，代表者是诸子百家。
※ 刘勰在《文心雕龙总术》中，把有韵和无韵作为分类的标准，由此,一切文字形式便被一分为两大主潮，一则为“文”，一则为“笔”，他说:“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”
若用图形表示即为:
对于刘勰的这种分类观点,《辞源》和《中文大辞典》均给予采用,《辞源》把韵语解释为:“指押韵的诗文。”《中文大辞典》也把韵语解释为:“有韵之文、诗、赋之类。”它们都是
把诗歌归入于韵语(韵文)这个大范畴之下,同时还将散语(散文)与韵语(韵文)相对立,诸如《辞源》就把散语解释为:“无韵之文，散文。”《中文大辞典》也把散语解释为:“……谓散文也。”
一个以刘勰为代表的,被现今文化界普遍认同的文章分类框架就构成了。
若用图形表示即为:
这个框架有两个观点须注意：
第一是散文并不等于文章,而是文章下属的一个分支。第二是诗歌也是文章下属的一个分支--韵文的一个小类别。
这两个观点究竟有没有科学性呢?
诗是早于文的,文是从诗中脱胎出来的、拓展出来的一种新形式。文最初具有韵散相间的倾向，既有诗的重韵的形式，又有文的洋洋洒洒变通自如的内容。文自身又出现韵和散的
分化，产生韵文和散文。
韵文处于诗歌与散文的结合部位，它亦文亦诗，骚、赋、骈等都有亦文亦诗的特征，带有诗和文的混血性质。
三氯氢硅 若用图形表示即为:
依照这个发展脉线来看,刘勰框架的第一个观点是科学的,散文与文章不是同指,乃是两个概念。第二个观点则不够科学,诗歌绝不能归之于文章下属的韵文之列。
从上所述中，我们可以得出这样的结论:
第一，自文章成体之后，中国便形成诗文并存的局面，文章是与诗歌相对而言的一个概念；文章最初是韵散杂陈的，后随着文化的发展，韵散逐渐分离，形成韵体文与散体文两大分支，散文是韵散分离的产物，该概念之起源明显要晚于“文”的概念；散文是文章下属的一个种概念，文章是个大概念，文章和散文绝非同指，严格地讲，在中国古代，散文并不等于文章。
崔津渡 第二，散文是与韵文相对而言的一种文体。中国古代文章有韵散两种形式。韵者，即为韵语，或韵文，以有韵为特征。散者，即为散语，或散文，以无韵为特征。散文主要指以下种类:诠赋、颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、论说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记。从散文所属的诸多子类中可以看出，中国古代散文是杂文学的概念，其中有文学的因子，也有非文学的因子，有审美愉悦功用，也有实用的功用。中国古代散文只是一种文章体类，但不是文学体裁。
上述观点用图形表示即为:
古代散文的本义：
2、散文与古文，散文与骈文--散文概念的新义
在我国古代，散文与古文是同一概念，散文与骈文是两个相对的概念。
用图表标示：
南北朝是中国古代文章发展的重要时期,文章由质趋文，向骈偶发展，从而形成了骈体文。
骈体文的出现,为散文概念增加了新的内涵,散文之“散”具有了与骈体之“骈”相对立的新义--散文的概念，是与骈文相对的、指句法不整齐、不尚对偶的散体文章。在唐代，古文即散文，散文即古文，这两个概念是同一概念。
※ 佘树森指出:
“唐代，韩愈、柳宗元等，倡导‘古文’运动，反对六朝骈文的绮靡之风，自此，又开始了时起时伏的骈散之争。也给散文概念，增加了一个新的含义，即与骈偶相对之散体。”
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