战斗机代数划分
摘 要：神话和仪式是同源的，神话的产生伴随着仪式的生成。仪式蕴含在民俗中，借民俗这个载体表现出来。宗族作为封建文化的延续保留至今，一系列的仪式，如婚礼、葬礼、祭祀等都在宗族的祠堂举行。本文试图从神话、民俗和宗族入手，探讨《白鹿原》中的仪式文化。关键词：神话 松岗罗田民俗 宗族 仪式 《白鹿原》
巴尔扎克说过：“小说被认为是一个民族的秘史。”《白鹿原》就是一部“民族的秘史”。它展示了关中地区清末民国的这段历史，仪式制度作为一种语言的或可视的文化形态贯穿着《白鹿原》的始终。作为一种民间文化，仪式在“五四”后的新文学时期就被广泛关注。在《白鹿原》中，传统的仪式侵染了每个人的生活，在遭受了现代文明的一次又一次的冲击后，仪式被升华了。
一、神话与仪式
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?弗莱指出：“神话是在提供情况方面占有中心地位，它给宗教仪式以原型的意义， 以神的传谕，以原型的叙述，因而神话就成了原型。”弗莱认为，神话是宗教仪式的原型，宗教仪式从神话中产生，世俗的仪式是宗教仪式的延续和具体表现。中国上古的神话传说中的英雄人物成了民间信仰的主要对象，形成了一系列仪式，像祖先崇拜、自然神崇拜、图腾崇拜、生育神崇拜等等。
白鹿原的传说已经传遍了整个原上，六个女人的死使得传说中的那只神鹿成了白嘉轩最后的一根救命稻草。当他看着那团似鹿的药草时，万木枯榭中的那丝绿让他重新燃起希望。作为如神话般人物而存在的朱先生的肯定无疑给了白嘉轩以巨大的信心，此后的成就被归结为白鹿的“庇佑”，这是他的自我安慰的一种仪式。朱先生作为一个传统的儒士，他肯定了神鹿的存在，即肯定了仪式的实现。
由旱灾酿成的年馑来临了，身为族长，白嘉轩挑起了责任。他组织乡民“伐神取水”。被神化了的关老爷被搬上了祭祀的主台，那穿钢纤的可怕仪式白嘉轩欣然接受了，他化为西海黑乌梢向西海龙王祈求珍贵的水。神话已经和仪式融为一体了。
二、民俗中显见仪式
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“从基层上看，中国社会是乡土性的。”白鹿原其实就是一个彻底的乡土社会，土地是他们的根基。在这片土地上所形成的是带有边缘性、集体性的底层的民间文化。“民间文化是一种仪式的文化，一种民间的仪式。”民间文化往往寄寓于民俗来表现，是指一种不成文的仪式。
>大连海事大学学报
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