内容摘要
陈忠实是第四届茅盾文学奖得主，他的长篇小说《白鹿原》通过描写陕西关中平原上的“仁义村”白鹿村中的几个家庭史，展现了清末到建国初的渭河平原五十多年的变迁。作品塑造了众多生动鲜明的人物形象，而其中最让人唏嘘不已的便是《白鹿原》中命运多舛的女性。她们与其中的男人们一起构建出一个极富有传统文化封建思想的“关中世界”，但是却只能成为一个陪衬，成为男人们的附属品，成为生儿育女的工具。她们有着繁琐的封建文化的束缚，无法在生活和爱情中释放自我，只能在残酷的礼教压迫中压抑自我，麻痹自己，以致酿成人生悲剧。但是令人庆幸的是，还是有部分女性觉醒了，不管是无意识的还是有意识的，她们的举动都将唤醒更多的女性，直到走上女性独立的道路。 虽然《白鹿原》中的女性形象各有不同，但是却都有着悲惨的结局。本文旨在探讨《白鹿原》中的众多女性们从主动接受，到无意识的反抗，再到有意识的反抗的过程：并从众多女性形象中分析在封建礼教的压迫下，女性意识的自我解放道路是何等的艰难，但是却是一个有所进展的历程。
回鹘式蒙古文关键词：白鹿原女性反抗意识
ABSTRACT
Chen Zhongshi's novel "White Deer Plain" is the fourth Mao Dun Literature Award winner, by describin
g a few family of "virtue village" on the P lain White Hart in the village. The novel displays Weihe Plain fifty years of change from the late Qing Dynasty to the early years of PRC. It created many vivid characters, which most people marveled of White Deer is the ill-fated woman. The women and the men build together a highly traditional feudal culture "the central shanxi plain world". Unfortunately, the women only are foils, accessories of the men, tools for parenthood. They have cumbersome shackles of feudal culture, almost have no true love and cannot release their nature; they suppress their own paralysis that led to a lot of tragedy in the brutal oppression. But it is fortunate that there are still parts of Women awakening, whether conscious or unconscious, they move more women will wake up until the women took to the road of independence.
"White Deer Plain" image of women is different. However, there are nothing but tragic ending. This paper aimed at investigate "White Deer" the many women who take the initiative received from the unconscious to the conscious revolt against the process, and analyze images from a number of women in the oppression of the feudal ethics, sense of self-liberation of women is a difficult the road , but it is a somewhat course of progress.
KEY WORDS：White Deer Plain woman resistance consciousness
封建礼教压迫下的女性意识
——浅析《白鹿原》中的女性形象
引言
《白鹿原》无疑是“一个民族的秘史”，陈忠实先生描述了中国渭河平原上的“仁义村”半个多世纪的历史画卷。从清末到解放初，在这一段动荡的历史中，作者以主人公白嘉轩为中心展开，完美的塑造了众多的人物形象，这些人物都有血有肉，每个人的人生轨迹都大不相同却又息息相关，整部小说流露出一种深深的悲剧意蕴，而在书中的众多女性形象蕴含着更为强烈的悲剧彩。她们在一个尊崇男权的社会下压抑的生活，自小受到伦理思想的熏陶，恪守礼教，成为男人们的附属品和传宗接代的工具。她们出嫁前以父为纲，出嫁后以夫为纲，辛勤持家但仍是受到社会的轻视。因为这繁琐的封建文化的束缚，她们几乎没有真正的爱情也不能释放自己的本性，她们在残酷的压迫中麻痹自己压抑自己以致酿成了许多令人唏嘘的悲剧。 正如此书的扉页上所引用的一句话“小说是一个民族的秘史。”《白鹿原》是一部展现中国传统文化的作品，虽然女性生活并不是作者要刻意描绘的对象，但是通过平实的生活描写，所涉之处，女性形象也就不自觉的拥有了时代的特征。可以说，《白鹿原》中的女性人物也正是从清末到解放初期一个女性整体形象的缩影。随着历史的发展，时间的流逝，女性形象和思想也在发生着变化，而这个变化也意味着女性自我意识正在觉醒。长久以来，在封建社会残酷的压迫下，有绝大多数女性选择了接受，
更有甚者成为了男权社会的忠实的维护者以及楷模，比如书中的白赵氏等人，她们自小便开始接受这种教育，并且随着年龄的增长，封建礼教的思想便愈加根深蒂固，不仅这样要求了自己一辈子，更是让自己的媳妇和孙媳妇等晚辈严格遵守，成为了封建宗教和男权社会的一个维护者。但欣喜地是，仍是有部分女性觉醒了，进行了无意识反抗，比如书中着重描写的田小娥，她在备受压迫之后进行了顺乎人性的反抗，但这种反抗是弱小的，孤立的，很快便被狠狠的打压，成为了封建礼教的一个牺牲品，一个宣扬男权社会“力量”的例子。在民国初期，因为新旧思想的冲击以及女性开始接受新式教育，这些“新时代”女性开始对封建礼教有意识的反抗，比如书中的白灵，她们聪颖热情，开始追求自己的理想实现自身的价值，要求摆脱封建伦理的束缚。 在某种意义上，《白鹿原》中的女性形象实际是中国妇女在传统礼教制度下的生活缩影。她们的生活历程也证明了中国女性的自我解放之路是何等的艰难。
一、封建礼教压迫下的女性生活
（一）封建礼教的“卫道士”——白赵氏
白赵氏可谓是书中年事最高，也最受人尊重的母亲，丈夫去世后，她一人撑
起了家，并紧接着花费了更多的财物紧锣密鼓的为儿子娶第六个媳妇。她能干，做事果决，最经典的
名言便是那句，“女人不过是糊窗户的纸，破烂了揭掉一层再糊一层新的。”在一个做母亲的眼里，在一个女性的眼里，她竟然能说出这番话，可见被封建礼教荼毒的深度，她已经完全成了封建礼教的代言人与卫道士，认为女人只不过是生儿育女传宗接代的机器，是男人的附属品，没有独立的人格。
白赵氏交权之后做了一件大事，那便是偷梁换柱。孝义媳妇多年不育，各方问药求神不灵之后，她便让长工鹿三的儿子兔娃与孙媳妇睡觉，做出如此荒唐的事情自然是因为她要维护的封建礼教，更是因为自家的颜面。但即便这是她一手策划，也忍不住唾弃她听话的好孙媳，因为她怀上的是他人的骨肉，这对这个家族来说简直是奇耻大辱。白赵氏的内心忍受着无与伦比的煎熬。而更加可怜的是孝义媳妇，要么恪守妇道，要么忍受着无后的斥责，虽然这并不是她的问题，可还是最终走向了掩人耳目背地怀子的地步。这个被白嘉轩最为看好的“最称心最完美”“无可挑剔的女子”，最终也落得了此般田地，受到婆婆无声的唾弃。可笑的是，白赵氏和孝义媳妇都是在维护着封建礼教，但是却又在破坏着封建礼教，两人都在煎熬中痛苦的活着。
咪唑啉从这个极端的例子就可以看出白赵氏的思想已被封建礼教男权主义完全同化。她从小受到的长辈们的压迫促使她同样压迫与禁锢着后辈，让自己与她们都严格的遵守男权主义的封建制度，说她是封建礼教的“卫道士”或是帮凶再合适不过了。
（二）封建礼教下的“楷模”——吴仙草和朱白氏
双轨学制
吴仙草在书中的出现颇有传奇意味。在经历了六任妻子蹊跷的死亡以及父亲突然的去世之后，白嘉轩仿佛是受到了命运的指引，看到了鹿家地里的白鹿状的“仙草”，设计迁坟之后迎取了他第七任也是最后一任的妻子——吴仙草。仙草可以说是封建社会当时所认同的“好媳妇”的典范了。她从小就有着良好的家教，待人接物非常得体，心灵手巧家务一学就会，和丈夫白嘉轩也算是青梅竹马。新婚第一夜，为了丈夫不顾自己的性命危险，破了百天禁忌，随后她又生下了三子一女，并带来了种子，让白家人财两旺，被婆婆器重。可以说，仙草撑起了这个家的半边天。而如此贤惠任劳任怨的好媳妇，也只是因为生下了三个儿子之后被丈夫夸奖：“你给白家立功了。白家几辈子都是单崩儿。我有三个儿子了！”可见，在丈夫的眼里，只有生了儿子，才是真正的体现出女人的价值，才算是娶得了一个好媳妇。仙草生小女时，独自一人仿佛一个机器般机械的完成了所有的“程序”，最终，丈夫白嘉轩从地里回来取工具看到屋里一片血污，仙草累倒在床，便给她烧了一碗开水端来，她嘴唇不离碗沿一饮而尽，感动的泪流满面，这是她进了这个家以后，白嘉轩第一次为她烧水端水。
仙草为白家做出的如此大的贡献，却没有得到相应的地位，甚至可以说将自身置于一个非常低贱的位置上。即便是族长的妻子，她也不能上祠堂，诵读乡规，甚至最后临死前想见女儿一面这个小要求都不被满足，因为这个小要求伤了白嘉轩的大面子。可见，在传统封建文化中，女人，只是一个物品，她们只需要会操
持家务，会繁衍后代，可是不会有自己的思想，自己的人格，更别说权力与自由。她们只是男人的一
个附属品，是一个抽象的代名词。
这种既拥有着勤劳、坚韧、善良的女性传统美德，又严格的遵循着女子“三从四德”规范的好媳妇榜样还有一人，那便是朱白氏。作为闻名遐迩的圣人朱先生的妻子，她“一身布衣，没有绫罗绸缎着身。”朴素，大方，贤惠是她的代名词，而圣人朱先生也是因为她当时的一双刚柔相济的眼睛一眼相中了她。可即便是如此知情达理的朱白氏，也免不了深受封建礼教男权思想的影响，在白灵说起私定终身，以及逃婚之时，朱白氏的神便愈加严厉铁硬，数落白灵脸皮真厚！白灵突然便觉得以前倍感慈爱的姑妈一下子冷峻如铁，心里顿时感到沉重的失望从而哑口无言。就连姑妈这般开明温柔的女子也竟如此不理解她的做法，也已完全不在乎女性的自由与思想，而是更加看重家族的面子，她爸白嘉轩的面子，她们都可以为了一个面子而断送一个女人的一生。茶多网
吴仙草和朱白氏都是传统文化、男权文化中所褒扬的女性楷模形象。她们格守着传统的妇道，单纯的用生儿育女或者家务的能力评判着自身的价值，她们完全泯灭了女性应有的自我独立意识，从小受到的教育让她们开始自觉维护封建礼教，顺从夫家的要求从而证实自己的存在。
（三）封建礼教下的“牺牲品”——孝文媳妇和鹿冷氏
白鹿原中除了仙草和朱白氏等这些好媳妇的楷模之外，还有很多年轻美丽的女子，她们也都对封建礼教奉为圭臬，她们勤劳能干恪守妇道，但是与仙草等人相不同的是，她们深受着精神与肉体的双重折
原绿球藻磨，更没有一点自我的意识，甚至于最后牺牲了自己。
蔡邕书论
冷大小便是其中一个例子，她听从父母之命，嫁给了鹿家。在外人眼里，这是一个天作之合的婚姻，但是她那个拥有着新思想的丈夫因不满这个包办的婚姻，新婚之夜之后便离家出走，这个可怜的女子正值妙龄便开始了守活寡的日子，一日日在伺候公婆、操持家务中荒废着青春。鹿子霖无法左右儿子的行动，却仍要维护着自家与冷先生之间的面子，便不准鹿兆鹏休妻，宁可让她在家独守空闺。但冷大小毕竟是一个青春正盛的女子啊，正常的需求完全得不到满足。从小深受三从四德思想教育的她一边恪守着这个礼教，一边却又有着不可控制的欲望。理念与欲望像冰与火，一刻不停地折磨着她。她瞧不起风骚的田小娥，但是，她却又发自内心的羡慕她，羡慕她能够“和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫风似的颤抖。”
沉重的精神枷锁和本能的欲望造成了强烈的冲击，让她分裂，让她痛苦。这种痛苦和欲望在一日鹿子霖醉酒失态之后被完全的激发了。她一面暗示她公公是个吃草的畜生，一面又渴望着异性的抚摸，甚至是不伦关系的公公。从小接受的三从四德男权思想让她鄙视自己的想法，但是却又不能阻止自己的欲望，在无法自拔的欲望和理念的漩涡中，她的理智承受不了，终于发疯了，还是全村人都羞于启齿的淫疯病。从这里，我们便看出了传统礼教是何等的可怕，一个在传统礼教里可以说是一个知书达理的良家女子竟然被这些礼教而逼疯。不仅如此，白鹿
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