这是我第二次翻开《白鹿原》，朴实的写作风格，纯朴的民族风气、敢作敢为的行事作风，连同白鹿镇再简单不过的风景再次给予我震撼，且不去理会陈忠实在小说中所倾注的伦理感情因素，《白鹿原》展现的是以白家和鹿家为代表的生活在白鹿镇上的几代人在封建观念仍旧残留之际的不同的生活轨迹，讲述了渭河平原50年代变迁的一部乡村史诗。她，气势磅礴，渗透着时代变迁的点点滴滴；她，让人荡气回肠，整个50年代的动荡浓缩在白鹿两家不断地明争暗斗中，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。 就是这样的一个平台，纠缠着社会的动荡不安，人们不得不为自己建筑一个可以避风的港湾，理想永远是美好的，想想，在解放之前的中国，在五十年代的农村土地上，国共不和，土改停滞、饥饿仍旧、封建伦理观念人占据着人民的头脑、有着为逃离桎梏而挣扎的人……他们，白鹿原上最勤拙的农民们，不得不面对这样的一个中国现状。于是，摆在面前只有选择，白嘉轩，选择了固守封建观念，执着一位族长的权威和尊严；鹿子霖，选择在封建思想 超级解霸2000
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中尝试接受新的改革和新的思想，常常动摇在封建和新思潮中；白孝文，选择承继父亲所谓的族长之位；鹿兆鹏，一位忠诚革命和热忱革命，极力反对封建势力的共产党知识分子；鹿兆海，选择了由“共”向“国”的过渡，有着对爱情的忠贞，但却无法认清时事的发展趋势；鹿三，永远是一个充满感激和无法忍受违背礼教的长工；……或许，在《白鹿原》中，他们都代表着男性在一个动荡的年代中不同的道路。一部史诗，除却男性，当然，男性的力量在50年代这个时代的发展过程中有着不可撼动的主角地位，但女性的地位和作用同样在时代变迁中有着不可磨灭的作用，在这部史诗中，女性形象总是在男性权利的遮蔽下挣扎着，或顺应现状、或循规蹈矩、或无可奈何，她们总是在封建伦理道德中挣扎，却永远无法承受男性主导的时代中寻到一丝可逃脱的可能性，她们对伦理的认识，也只是停留在男性的权势当中，甚至于连死亡也无法弥补她们所需要的欲望，在她们身上，有欲望、有情欲、有着对平淡生活的渴求，于是，她们试图解脱自己，唯一路就是挣脱封建的缠绕，学会跟封建势力代表做斗争，不退让，这种种的渴求，在她们身上映照着理想总是美好的影子，理想终归是理想，她们总是没有办法挣脱种种的桎梏，仍旧被困在所谓的伦理道德的深渊，即使是抗争的厉害的白灵，或许我们可以理解，白灵其实是逃出了封建伦理的枷锁，但道路也绝不可能是一帆风顺的，在她所追随的革命道路上，她走得也是磕磕中国思维
碰碰的。理想虽美，但现实却有着更大的说话权和决定权。在《白鹿原》中，塑造的种种不同的人物，串联成了革命潮流摇曳的50年代，他们身上，无疑都成为了时代最好的代言人，集中笔墨叙写男性人物和发展道路，遮蔽之下，看似露骨的笔锋记录着女性人物的形象和命运结局，无可否认，这些女性形象是谭功炎在带有遮蔽性的男性话语权威的挤压下，同时代主流话语相呼应,隐含塑造着几个女性人物。 相对于各种女性形象分析，对于认为女性形象是时代悲剧发生的牺牲品，是男性形象范围外的映射的观点，我是同意的，一个人物形象不可能是非常丰满，也不可能把所有的性格和命运发展套在一个男性主人公身上，因此，某种程度上，女性形象便成为了一个时代男性形象及命运的延伸和映射。
在整篇的小说中，倘若要分析在男性生动形象遮蔽下的女性想象，我想，还是有几个人物是能够有作为分析对象的意义，一定程度上，她们多少存在着代表性；吴仙草，打破魔咒，成功为白嘉轩繁衍后代的唯一一个女人，他一直以来她隐藏在当家的背后，兢兢业业地完成自己的使命，努力作到井井有条地处置男权社会规定的一切应该由女人做的家务。她与朱白氏具有同样的坚强，使白嘉轩在不知不觉的欣赏中把她当成灵蒂利斯汉堡加盟，不得不承认，吴仙草在男性文化下是属于圣女型女性形象，相对于鹿子霖的妻子，她得到了更多笔墨的描写，却也无法在如此的环境下避免命运的冲击，她是代表了男权文化镇南关从夫、殉夫的
理想女性标准，这当然是在伦理道德下不可逃脱的命运，她也表现了男性男性倚仗文化优势压抑女性基本生命需求的霸权实质；
田小娥，一个被人认为是污秽化身的女人，每每谈及至此，不由得容易好奇一个问题：到底怎样的女性能够在一个风雨交替的时代中更好地生存下来呢？贤惠？对时事淡漠？臣服男权膝下？……我想，这都不是答案吧！我想，《白鹿原》中，对田小娥这个女性形象和命运结局就给出了最好的答案：被抛弃的身体。①这或许是一个敏感的话题，但久已沉淀的历史告诉我们：自古中国女性的身体从来都不会是属于女人自己，至少在解放前夕的五十年中，在田小娥这个任务形象中还是能够体会到这一点，用自己的身体换来了一次又一次的，“女性的身体就是对男权制的抵抗基础”②她和黑娃的恋情，不仅是黑娃初尝情欲的开始，同样，田小娥也是沉沦在和黑娃的感性情欲当中，另一层面看，这更是对郭举人和自己父亲最直接和最有力的反抗，如果说她和黑娃的爱是单纯而又撕心的，这当然不会有人把她当做淫秽的象征，只是可惜，在那个年代，就连女性的身体也不属于自己，也是聪明，她到了出路，曾一次次在和白孝文和鹿子霖的情欲中嗅到了一点点的快感，白孝文被她的身体俘虏了，鹿子霖也一次次浸染在和她的欲望之中，结果当然是好的，在被黑娃抛弃之后，依然能够用自己身体交换了顿顿温饱，就算内心深处有着对此行为的否东，
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但理性的东西还是充斥他的头脑，随能够自由表达自己的情欲，随能够表达自己的幸福，但终究是抵不过伦理道德，这分明是违背伦理的，在被鹿三杀后，她的肮脏和淫秽甚至于被当成了白鹿镇出现瘟疫的凶兆，一切防似回归原点，她的身体也被强迫回归到了最初的起点；
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