摘 要： 陈忠实的长篇小说《白鹿原》确实是一部大作品。这绝不仅在于它是一部扬扬五十万字的长篇小说，更在于它以恢弘的气势反映了中国半个多世纪以来关中地区的历史变迁，真正是一部浓缩了的中华民族的近代史。在《白鹿原》这一血肉丰满的人物中，田小娥的复杂形象是不容忽视的部分，本文便是就《白鹿原》中田小娥的复杂形象提出几点浅见。
关键词： 《白鹿原》；田小娥；复杂形象
目 录
引言 3
一、《白鹿原》中田小娥形象的刻画背景 3
（一）刻画背景 3
（二）作者笔下田小娥形象 3
二、《白鹿原》中田小娥的复杂形象 4
1.利用复仇 4
2.田小娥的复仇形象分析 4
（二）有血有肉、引人同情的田小娥形象 6
三、结论 7
参考文献： 7
引言
在封建伦理社会中碳纤维t300,田小娥不可能作为一个独立的女性个体而存在,她只能依附于男性而存在。失去了依靠的田小娥在男权社会巨大的挤压下放弃了个人的尊严,以出卖肉体来换取生存的空间。在田小娥这个本该让人产生同情、怜悯的女性人物身上我们始终看不到作者的温情,作者对田小娥始终保持着冷漠的态度,任由她一步步走向死亡的边缘,直至被镇压在塔 下山西太原重型机器厂,永世不得翻身。这正是社会的现实,也是男权社会的残忍所在。失去了生存依靠的田小娥真正沦为男性泄欲的工具,而她潜意识中的自然人格决定她不愿对现实妥协,慢慢地田小娥的复杂形象渐渐凸显出来，笔者则针对此形象进行分析，提出几点粗浅的看法。
一、《白鹿原》中田小娥形象的刻画背景
（一）刻画背景
《白鹿原》叙述的主要是中国文化进行深刻裂变的时期。一些女性走出家庭成为职业女性就是很好的明证，在某种程度上，我们可以说《白鹿原》是一部男权文化的经典文本。作者站在男权文化的立场，不仅按照男性的心理需求和审美趣味塑造了女性形象，通过这些女性形象传达出他们对女性世界的想象和男性对女性世界的价值判断，而且还利用文学作品具有的感染力向读者灌输男权意识，引导读者去认同并接受男性的价值观。
（二）作者笔下田小娥形象
作者在对田小娥的描写中，不自觉的写出了她对男人的诱惑和挑逗，特别是在写她与鹿子霖苟合时，作者将小娥的表描述为主动而且渴望：“小娥迎接他的到来，钻进他的怀里。”“
他感到她的手臂一阵紧过一阵地箍住他的后背，把她美好无比的偎贴到他的胸脯上。”“烟卷头上的火光亮出小娥沉醉的眯眼和散乱的乌发…”就是后来接受鹿子霖的阴谋陷害白家的时候，她表现出的对白孝文的近乎的勾引也让我们不能不对这个女子由同情转为憎恶。也就是说，作家陈忠实其实在描写小娥这个人物时明显带着自己的情感倾向。他将一个“红颜祸水”概念通过小娥做了形象化的诠释。黑娃因为沾染她被家族驱逐，后来成为通缉犯；白孝文因为沾染她，荡尽家财，染上大烟，堕落为乞丐甚至差点丧命。作家借白嘉轩和鹿三两人之口，把中国男权社会对美貌女子的一生早就做好了注解，那就是“灾星”。小说中白嘉轩说：“看在咱们两三辈人交好的情义上，叔真是不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进门。我不逼你，你再想想。”而小说后来通过白嘉轩修建镇妖塔更一步表现出男权对女性的胜利。作家的笔下丝毫没有触及小娥悲剧的成因。如果说田小娥这一男性文本中的“祸水”，破坏了男性社会中固有的秩序，那么在男权文化下她最后的结果则是不得善终，被自己的亲公公刺死。
二、《白鹿原》中田小娥的复杂形象
（一）复仇形象
1.利用复仇
失去了生存依靠的田小娥真正沦为男性泄欲的工具，而她潜意识中的自然人格决定她不愿对现实妥协，她将怨恨集中于阻止自己进入白家祠堂的白嘉轩身上。“西方将个体幸福作为善，举凡增进人利益的行为如爱情、性、婚姻(包括复仇)等均可称之为善；因而爱情与正义复仇既均为善，两者矛盾悖左时，主体宁可忍受巨大的牺牲也不愿舍弃一方，何况有不少的复仇动机正因爱而起，于是两者都在冲突中高扬。”田小娥复仇的原始目的是因为自己的爱情受到威胁，她将黑娃的出走归咎于阻止两人进入祠堂的白嘉轩。田小娥的复仇并不是其反精神奴役的体现，她的复仇只不过是人性生存的本能体现，是为了满足个人的欲望而实施的复仇，这种复仇的动力来自人类原始的本能，是人经受精神奴役创伤后的自我疗救。田小娥的复仇没有明确的目的，甚至于说她仅仅是复仇本体，真正的复仇者是躲在背后的鹿子霖，她只是一个被利用的工具。本着形而下的生存哲学，田小娥献身于鹿子霖，在鹿子霖的唆使下，作为对白嘉轩拒绝她入祠堂的报复，主动诱惑作为族长接班人的白孝文，白孝文的堕落是田小娥无意识复仇成功的第一步。这时的复仇并没有在田小娥的意识中形成具体的价值意义，她的价值判断是残缺的，但是人性善的一面并没有被复仇的激情所解构。
在鹿子霖唆使她引诱白孝文，致使白孝文被赶出家门后她心生对白孝文的怜悯，而她尿在鹿子霖脸上的行为也是她作为女性的尊严被夺走的报复。田小娥极端与偏执的抗拒行为颠覆了伦理世界的秩序感和安全感，作为处于男权社会下的女性，她的存在终将被毁灭。
2.田小娥的复仇形象分析
拉法格曾在《思想起源论》中认为:“人使自己的激情神圣化，特别是当这些激情可以帮助他在个人的和社会的关系上保存自己的时候。对血的无厌的渴求.，被提升为神圣义务的复仇变成义务的第一位。”
死后的田小娥成为一个无意义的存在个体，她的鬼魂是一种荒谬的存在，是天地的残忍和自然法则对立的存在。鬼魂的复仇是田小娥生命的另一种呈现方式，此时人性善的一面被复仇意识彻底掩盖，现存在的有罪被有意识的无限放大，复仇成为田小娥存在与自我确认的唯一手段。暴力是每一个人忠实于自己，忠实于他的热情和自己的意愿的真凭实据。田小娥作为人的本性被暴力的复仇所取代，白鹿原上的大瘟疫是田小娥对自己悲惨命运的控诉。存在性的缺失使她那段作为女性存在本体的呐喊也只能通过鹿三的口间接地说出来“我到白鹿村惹了谁了?我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈
人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下?我不好，我不干净，说到底我是个。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里去住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢?大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒棒儿，你咋么着还要拿梭标刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心”。这种激情的人物呐喊，揭示了封建伦理道德下人阴暗的宿命主题，是对封建社会超现实兽性的极端复仇。田小娥企图借助这种表象的激情逃离男权社会对女性欲望的控制。这种激情的复仇彻底解放了田小娥作为人的内在价值，解构了人物理性的思维方式。但是企图借助鬼魂的力量冲破封建伦理社会压迫的田小娥却没能回本我的主体性，她依旧是一个被男权社会物化的女性，她的复仇是失败的，最终的命运只能是被镇在塔下，以无尽的苦难来洗涤她作为女性本身所带来的原罪。
复仇是女性面对男权压制唯一能采取的手段，以肉体为献祭打破白鹿原的秩序，她引诱白孝文堕落等于是尿在白家的脸上，但是这一行为只是被具象化的复仇，田小娥真正所要面对的并不是白嘉轩而是白嘉轩所代表的封建伦理制度。她的复仇对象不是具象化的人和物，她所做的复仇最终只能让自己陷入无处复仇的绝境，走向死亡。鹿三作为白家的工人，他很敬重白嘉轩，或者说他敬重的是白嘉轩所代表的封建威严。鹿三是个老实巴交的
农民，是在以贞洁妇道为主要评判标准的统文化下生活的普通人。生活的全部意义在鹿三眼中已经被抽象化，在他的意识世界里物象被抽象化成封建论理符号，成为他生存的全部意义。当这种价值观因田小娥的出现而被动摇时，鹿三作为生命个体的原始本能促使他进入一种人类的非理性领域，他不能够容忍自己的世界观被这样一个女人所破坏，即使现实就在自己眼前，他也无法理性地去思考，只任由非理性的引导，将田小娥作为异己的存在除去，以此来缓解伦理道德观崩塌后的焦虑情绪。
作为人治化社会中的一员，鹿三不具备理性思考的能力，田小娥就这样死在这个被她称作大的人手中。到这复仇的主题达到高潮，田小娥几近疯癫的复仇开始了。此时我们无法理清人性的善恶，人性的本质就是非理性的。故事表象下却是封建伦理对人性的彻底扭曲。田小娥带着原始的强力打破白鹿原的平静，在远离世俗性温情叙事的边缘之地高傲地尿在封建伦理道德的墓碑上，揭示了生命本体存在的荒诞性。这种以暴抗暴的复仇植根于人类的集体无意识，田小娥死后成了以复仇为个体本位的存在符号。在非人道的命运叙事的关照下，田小娥这种暴风骤雨式的复仇并不能弥补她作为生命本体意义的缺失，她企图打破“先存在有罪”的标签，却在宿命性的轮回中被压在封建论理的塔下。只有在她死后她才能取得短暂的话语权，女性话语权的丢失注定了田小娥成为复仇的牺牲品，将自我作为祭
品，供奉在父权社会的封建神坛之上，承受封建伦理文化永恒的负累。
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人物与环境相辅相承，从而完成了田小娥前期形象的塑造—具备了传统现实主义的真实性—复杂丰满、有血有肉，可触可感的“人”而这一过程，作家无疑又是通过了一系列环环相勾、跌宕起伏、扣人心弦的故事情节的展开来达到的。具体地通过了:“小娥泡枣”、“小娥与黑娃偷情、成亲”、“族长白嘉轩不准黑娃夫妻人祠”、“闹农协及小娥的妥协”、“拉白孝文下水”、“被害”这一系列情节的展开而达到的。
田小娥与黑娃的结合是从“爬墙”、“偷汉”情节开始的:刚出门到郭家打工的年轻长工黑娃(鹿兆谦)经不住诱惑趁着主人与老妻搬出院外度夏的机会与主人小妾田小娥睡在了一块，从此两性相悦而不可自拔。在这里，读者清楚看到作家忠于生活、不人为拔高生活的现实主义创作原则:濡染于传统文化当中的普通女性田小娥与普通青年男子黑娃，他们不可能有任何关于“爱情”、“解放”等现代人观念可言。因此，作家出于客观生活逻辑要求，安排他俩的结合是出于“性”(人的天然需要)的粘合;并且从一开始，作品中的这一对人物形象即都自己认为他们的行为是极丢人的，这些是极自然合理的。
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至于田小娥与黑娃最终能走到一块成为真正的夫妻，这就成了一种生活逻辑中的偶然现象:“爬墙偷汉”事件被郭举人发现，黑娃被辞工，并差点送上一命(郭举人没有在家里收拾黑娃，而是先假惺惺地给他工钱、路费，让他上路，之后再派族里的俩后生追上黑娃，意欲送他上西天，由于两位执行人的蠢笨，这才让黑娃侥幸逃脱一命);田小娥则被休回了娘家。之后，田小娥父亲迁腐的老田秀才为眼不见为净，把女儿扫地出门，这下子黑娃才捡了个“大便宜”。
东丰县第二实验小学走上回家官道的黑娃与小娥，两人抬头相认相拥而哭!这样情节安排是如此地令人同情而感叹吁嘘!
三、结论
总之，田小娥作为一个个体的女性，她反抗的力量相对于她所反抗的对象力量实在太弱太弱了，并且反抗的武器唯有一种:性!以生殖器为，向敌人没头没脑地冲刺，这注定像飞蛾投火一样，最后唯有毁灭!这又是一种真实，并且是“客观的真实”。作家没有违背这样的真实。于是，小说中，白嘉轩终于决不屈服，田小娥鬼魂最后却被彻底地镇压于六棱塔之下而永远地沉寂了……黑暗势力的强大与狰狞，反抗形象的不屈与没有出路，客观与主观，
这些在作家荒诞诡异的象征笔墨里再一次得到了高度的统一。《白鹿原》中，作家正是通过所分析过的文化视野以及创作方法、技巧给自己所塑造的田小娥这一不屈女性的悲剧形象涂上了重彩浓墨的一笔而让读者为之惊心动魄的。
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