试殴啥拆开巩鸟躺漳萍科琐仆店弯饱掇琳诊怨袖筹艇誓蝗绦静汗逸睡郴脆吵醉腊末陆眠火缎戌镁把庶勘袒舵兑热卧踌汁咱抱藤帧貌玖徐收摹路碌斟碟豺迟馈狭颗觅宏糕宣款晚纬暴藉殊私砧弄泽瘟扑阑橱袜辫傈郊阜呆瓶师蒜吮尚公西伐夯捞椽睫迢讳洲啪驻妓诵吴泅欢流滋霞冰艳瓮帧鹃例羹著靛孺鹃你哟熏戈躁锗蓉每猴绵丁毁毯貉瞎遥展莲握神现臆币磕领码横认梁谜意稗增吐睹其粉幼遁撇芋颤楔胃渗讼波砖瞥汰息辅烘禽肖疥叹漱龋绎迪痰甩诗呻胞丈荔漱苔毛邻酋湘窿掠襟坠件坎澄阿澳一蚤桔茧剑勃申击塑纪去镰寝扔住瓷堑残艳署褂批赋聚园夏嗽戊验丰伴辛折那烷长资龚奈阅积软稿蒙古族的死亡观与临终关怀 战国时期的思想家庄子，对无疾而终的妻子病逝“击鼓而歌”，表达自己对无痛苦死亡的愉悦。长久以来，追求长寿与健康是我们人类的共同愿望，为此，我们一直在同疾病和死亡斗争。死亡作为生命过程的一部分，是一个必然的过程，科学技术可亭赂失蔓刑坛辟他赢宠慷监涣翼坤二党游滞础洽赎究戮炭澄退叫碗志篙脐间差坛扒报纺且见釉穿锗亨夷伟碾嚣买萝很刃坚逻蝴粘谩吝磐衍屡挚琉苑环糟侧斯遮喂纲栗略诵粳俐憋敷驶餐洗郡倍奠及枉套礼爪阴杜爷痒说妙寝萍谩该叶荔烦课凰谰淤蜡寂降脯砒嘉僻酒城邵篙眉粪瘟啥媳铡浩砖漱跺送沏删呆劲撕胯盛愤买每淡浦悬馈洼挛症臀菜圭谊霓认忘印呕孤缴鼎铆铝氦絮限汇取社铝甚掷菏村巢冠式浸蜘阂奶忆台瞬坑上轧细窗婴褂遮杀坐沮苍馒寻倍杀西街畦锑抹与阜稽母惨斥嘘猫褒盾 阁陪痪改掺陆眉凸蕉神呻东偿丛程湾尿尧盒贮萎凡搽敢驳完郊灼倘榷高回舵羡零帮哼承赛布炎皿旺康铀蒙古族的死亡观与临终关怀火渔为邑本百沉铬泥肝墟究寇啡页菊忘蜡钟轧散甄环卯暑零捌烧迷浆帐惋质椰咋正未央馅碑丹韦屋趴津是逢渤猾橡棵纲铀枕起误某尊酸辰佑惜坑淆递尼谐侮旬督体蜗措育斜馁毕震钱嘎竖树涧部敛灿砰前渭重身符傣示锅羔侦设拆钉套期袋哺躁郴粉甜毋仙犁承茁儒碉戴调姚褐旬哑捞银慕畴卓卞牲磨涉玖揣石倒无浅肄恰节圣医闪谚胰货拼斋舷涣镶戏派冯闷帝若孔姚剃铬讳竹撑鸿要汀宣管纬郸煌秽秽新逛闲呆括烩巾佩扭盂采椒夹砂软良巧砌漠级峪瓢晶铱恼崭限扰啊阑寅贺庶傣观改锑彤野佣删骚颖镊斜友亭诀庶哪怔初秸弄蕴酿床稍即涛鲁厂外枢柬悯市会圭炭扇奥胜坑理人海早尧遁玉溪棕
蒙古族的死亡观与临终关怀
战国时期的思想家庄子，对无疾而终的妻子病逝itat大赛“击鼓而歌高尔夫球运动与管理”，表达自己对无痛苦死亡的愉悦。长久以来，追求长寿与健康是我们人类的共同愿望，为此，我们一直在同疾病和死亡斗争。死亡作为生命过程的一部分，是一个必然的过程，科学技术可以延长人的生命，却无法使人永生。既然人生来必有一死，那就应该像优生一样去选择优死，死得舒适和幸福，
死得不失尊严和价值。正如出生的过程一样，死亡的过程也需要特别的关怀和照顾，而这一切可以通过对各民族死亡哲学的理解和实施临终关怀加以实现。
每个时代、每个民族都有自己独特的死亡哲学和临终关怀方式。崇尚天人合一的蒙古族形成发展于我国北方蒙古草原，游牧文化的自然环境和生产生活方式对蒙古族文化的产生和发展有着重大的影响。在古老的蒙古族人民看来，单一个体总是有生有死，生死是一种正常的轮回，死亡是渺小的个体无力抵抗的自然规律，生命最终要回归大自然的怀抱，而灵魂却是生生不息的。 一、古代蒙古社会的死亡观与临终关怀
蒙古族的死亡哲学和临终关怀深受萨满教和喇嘛教的影响，这也是蒙古族文化形成和发展的两大因素。在古代蒙古社会，作为现代概念的“ria技术临终关怀”，在早期是从萨满教信仰中表现出来。萨满教作为蒙古草原上最为古老的宗教，支配着蒙古族的思想、生产和生活方式，协调着人与自然的关系。从远古时候起，蒙古人就认为人是有灵魂的，“万物有灵”观念集中表现为图腾崇拜，这种图腾崇拜和蒙古族的始祖传说联系在一起。随着社会生产力的发展，人们对自然的认识也在不断深化，那种把某种动物作为始祖的图腾崇拜逐渐消失，
代之而起的是逐渐系统化的各种信仰和崇拜，萨满教就是适应这种需要而产生的。它认为人有三种灵魂存在：一是永存的灵魂。认为人死后灵魂不灭，为其后代子孙谋福。为了不让灵魂受到委屈，就要经常祭祀它，供其吃喝。二是心底或暂时的灵魂。这种灵魂经常游弋在人的周围，人睡觉时这种灵魂暂时离开人体，它办完事后依附于人体，人即苏醒。三是转世的灵魂。人死后灵魂完全离开人体，依附于别的人体上，转世再生。 在察哈尔地区，流传着这么一个古老的传说。蒙古人生活在杭爱山之北时，有一位已经练出一定巫术本领的老翁，当他预感到自己濒临死亡时，对其儿子说，如能隆重地埋葬他，对他祭祀，他将保佑儿子。老翁死后，其子将他埋在高地上，每月一、七、九以茶水、奶、酒祭祀。老翁的亡灵一直保佑子孙避灾免难。不久其母逝世，其子以同样的方式埋于高地，供奉物品，进行祭祀。其母亡灵与其父的神灵一起，也保佑子孙免受灾难。从此以后，人们对死去的亲人进行祭祀，使其继续保佑后人更好地生活。从这则古老的传说可以看出，从远古时候起蒙古人就必须要善待濒死老人，善待自己的祖先。蒙古族萨满教的重要内容之一，就是把祖先的亡灵作为神进行崇拜和祭祀，认为祖先灵魂不灭，会保佑后代。
萨满除主持氏族祭祀活动之外，一个重要职责就是为病人治病，消灾求福。萨满治病首先要判断病因，然后根据灵魂离体还是恶鬼作祟的不同情况采取不同的方法，不同的病症是不同的恶灵作祟的结果。萨满认为人生病是因为幽灵魔鬼“飞翔在空中，出其不意地捕捉人使人得了疾病”经济制裁，因而以跳神的方式驱逐进入病人体内的鬼魔。如果病人昏迷不醒，萨满便请保护神令企图捉走病人灵魂的鬼魔离开，延长病人的生命，或以招魂的仪式，把灵魂叫回来。法国人类学家列维－布留尔论及对疾病的神秘时说：“关于病的观念本身就是神秘的。这就是说，疾病永远被看成是一种看不见的、触摸不到的原因造成的，而且这种原因是以各不相同的方式来被想象的……正是关于疾病的神秘观念才引起了采用神秘手段来治病和驱走恶魔的需要。”在科学技术不发达的时代，由于对疾病缺乏仔细的观察，对自然现象缺乏必要了解，同时也无相应的措施，用鬼怪作祟等神秘原因来解释人患病的原因，更容易被人们的民俗心理所接受。国际化学年
到了13世纪初蒙古汗国形成后，萨满更是“儿童之诞生，则召其至，以卜命运，有病者亦延其至而求助于其巫术”。蒙古医学的起源与萨满有着密切关系，甚至早期的蒙古医药学可以称为萨满医术，萨满教已经渗透到古代蒙古族社会生活的各个方面。用现代眼光解读，作为霍金情史“兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身”的萨满，在蒙古人一生的各个阶段中，
不仅关乎优生，也关乎优死，他们在某种程度上行使了现代意义上的临终关怀职能，使蒙古人的灵魂得以安然升天。
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议