第14卷第5期
2004隹
济南大学
JOURNALOFJINANUNIVERSITY
V oI.14No.5
2004
艳情诗背后的心灵冲突
约翰?邓恩和他的早期爱情诗
张海霞
(济南大学外语学院，山东济南250022)
摘要：玄学派诗人约翰?邓恩早期爱情诗中反映出他对情爱和女性的矛盾思想.一方面，他肯定世俗性爱是 对文艺复兴时期人文主义的继承和发展；另一方面，他的爱情诗表现出强烈的男权意识和歧视女性的基督教神学
思想.这种矛盾心态是当时动荡不安的英国社会现实和诗人坎坷的命运际遇在其诗作中的反映.
关键词：约翰?邓恩；艳情诗；人文主义；基督教
中图分类号:I106.2文献标识码:A文章编号:1671—3842{2004}05—0025—04
约翰?邓恩(JohnDonne,1572—1631)是英国
乌螺文艺复兴末期出现的玄学派诗歌的创始人，其诗作
在英国文学发展史中占有重要的一页.然而，在
星璀璨的英国文坛中，他又是极富争议的一位.17
世纪着名诗人评论家约翰?德莱顿与18世纪的约
翰逊博士都曾以尖锐激烈的语气批评约翰?邓恩,
指责他"专心标新立异，滥用牵强附会的比喻为能
事"，说玄学派诗人既不模仿自然，也不模仿生活;
既不描绘物质的形态，也不表现心灵的活动；他们
无动于衷地看着人们的行动和生活当中的变化，他们的作品也就是冷冰冰的，毫无生活气息；因为他
们一心只想道前人之所未道，只是为了语不惊人死不休['](PL74).此一论断未免太过偏颇，抹杀了邓恩诗歌的思想性和社会性.事实上，对文学作品艺术
与思想两方面的全面分析是文学欣赏的必要条件; 文本并不是自足的，封闭的，它摆脱不了世事性,
因为作家无法脱离他的时代,"作者们生活在他们的社会历史中，既在不同程度上塑造那个历史和他们的社会经历，又被那个历史和经历所塑造"[2](P5.邓恩自己在一次布道中也说,"每个人
都不是与世隔绝的孤岛，每个岛都是大陆的一部分，每个人都是大陆的一角，人和人类是不可分的".
邓恩在现代的声名主要依赖于他早期的艳情诗[3](P76)(傅浩认为不称爱情诗是因为其中包含有不那么崇高的情)，仔细阅读这些作品就可发现, 这些艳情诗背后隐藏着一个复杂矛盾的内心世界, 突出表现为世俗的，激进的人文主义爱情观和与之相对的基督教精神中的女性观在作品中并陈.这
种复杂矛盾的内心世界是当时动荡不安的英国社会现实和诗人坎坷的命运际遇在其诗作中的反映. 一
方面，邓恩在他的艳情诗中坦率地强调和肯
定世俗的之爱，这有悖于基督教教义，接近于
古典精神.古典精神与基督教所宣扬的教义是不
共戴天的.基督教的基本教义是神权中心与来世
主义.现世是孽海，一切罪孽的根源在肉体的要求
或邪欲.人应当禁欲，抛弃现世的一切欢乐和享
受，刻苦修行，以期到来世可登天国，和上帝在一起
同享永恒的幸福[4](PL22).《新约?彼得前书》中有
"亲爱的兄弟啊……我劝你们要禁戒肉体的私欲"
的教导;《哥林多前书》中提出了"男不近女","守素
收稿日期:2004—03—19
作者简介：张海霞(1972一)，女，山东济南人，济南大学外语学院讲师，文学硕士.
安常"的口号.与基督教教义相反，古典文化是建
筑在人本主义和现世主义的基础上的，邓恩对世俗
之爱的肯定是对文艺复兴时代人文主义传统
的继承.
文艺复兴运动"宣扬感性幸福的享乐主义":
"我自己是凡人，我只要求凡人的幸福."[5](川一147)
然而，文艺复兴时期的爱情诗在总体上仍受中世纪
传统，特别是中世纪后期所谓"宫廷爱情"传统的影
响，所描写的爱情主要是柏拉图式的精神恋爱或者
是彼特拉克式的甜腻腻软绵绵的理想化爱情.例
如本?琼森的爱情抒情诗《致西丽雅》这样写道:"你
就只用你的眼睛来给我干杯,/我就用我的眼睛来纽卡斯尔 西塞
相酬；俄者留下一个亲吻在杯边上,/我就不会向
杯里酒."(卞之琳译文)邓恩不满足于这种空中
楼阁般的精神之恋，他把目光投向现实生活，突出
表现有血有肉的男女间的世俗爱情:"在其早期表
现(例如约翰?邓恩的《歌与十四行诗》)中，英国玄
学诗进一步的特点是对待性爱的革命性和高度独
创性的态度."【](P495)
《跳蚤》是邓恩艳情诗代表作之一.诗人用跳
蚤建构起一个奇妙的比喻，阐述性爱的合理性，批
判压抑人性的世俗观念.一个男子(诗人自己)向
情人提出做爱的要求，那女士却认为那是"罪孽，耻辱，神魂颠倒"，她会因而"失去少女的清白"，并予
以拒绝.说话人于是拿跳蚤做比喻，希望能说服他的情人.在他看来，爱情不应仅仅是"甜言蜜语".
性爱才是"尽情享受快乐"，同跳蚤吸他们的血一样，只不过是自然的要求，与罪孽无关,"就那么一
丁点事儿"，不值得大惊小怪.说话人明确提出，真
正的罪魁祸首是"世俗观念"，它横亘在情人之间, 使他们不能"享受快乐".
第19首挽歌《献给就寝的情侣》更是展现了一幅赤裸裸的情爱场面:"充分地裸露，一切欢乐都由你而起./为了品尝完满的欢乐，灵魂须脱离肉
体,/肉体也必须脱去衣裳."诗人劝他的情人脱去
衣服，与他共寝，共享欢愉:"摘掉那幸福的束胸，它令我羡妒,/永远能挨在，永远能站在那近处.
小康网络大学褪去衣裙，袒露出如此美丽的形体,/仿佛山丘的阴影从开花的草原上逃逸./耳丈下那银丝打制的头饰，而展现/--/g生长在你头顶之上的柔发冠冕;
在脱掉那双鞋，然后安全地踏入/这爱情的神圣殿堂，这柔软的床铺."在诗人看来，性爱本身决不应
该受到压抑，也不应该受到鄙视，它是"神圣的"，是人性不可缺少的一部分，应该得到满足，应该得到26
尊重.这种大胆的性爱在基督教看来是大逆不道的，却是文艺复兴时代人文主义的进一步发展.
另一方面，邓恩的艳情诗反映出他反对中古以
来盛行于情诗中的女性崇拜风尚，这又是与文艺复兴运动的人文主义观背道而驰的.中世纪以降，在
西方文学尤其是诗歌文本中，无论是骑士传奇还是但丁的抒情诗，女性都是以遥远的，可望而不可及的女神形象出现的，她象征着美，真理和启示,"作
为爱和美在尘世上的代表以及作为和谐，和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜"(](P2，女性被认为对男性有净化，提升的作用.大诗人锡德尼,
斯宾塞和莎士比亚都写下过以这样的理想爱情为主题的十四行诗.
与这一崇拜女性的人文观主流相左，邓恩的艳
情诗充满了男性意识和男权思想，强调的是男子享受本性快乐的感觉.如上面例举的《跳蚤》,《献给就寝的情侣》两首诗中，我们昕不到女性的声音，她一
直是一个沉默的，模糊的人物，两首诗都立足于
缺省
诗人(男性)对他的情人的欲望之上，都是男人按照自己的意愿一步步引导女性，而女性则一直处于被动，从属的位置.在所举第二首艳情诗里还有这样几行:"放开我漫游的手，让他们去吧俏面，后面,
上海通用景程中间，上面，下面/哦，我的美洲，我新发现的大陆/
蒋雄达
我的王国，当有人占有的时候最安全".情人(女
性)已物化成了诗人可以随心所欲征服统治的领域，是"新发现的美洲大陆"，是战利品，可以对她彻底"占有"，如同自己的私有财产.
邓恩更在许多艳情诗中毫不掩饰对女性的轻
蔑态度.他否认女人有心灵:"可别在女人体内冀
求心灵，至多她们只有/秀美和聪慧；她们只不过是木乃伊，一旦被占有."(《爱的炼金术》)女人被贬低为只有肉体没有心灵的"木乃伊"，完全与"女性崇拜"的传统背道而驰.他还反复质疑女人的忠贞:
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