论文关键词：理想主义爱情观 灵与肉的结合 现实的理想主义者 论文摘要：约翰•邓恩是英国十七世纪文艺复兴时期的着名诗人。他是玄学派的创始人，同时也因他的爱情诗而着名。在他的爱情诗中，从尖刻讽刺到热情奉承，从玩世不恭到深情热恋，爱情的种种情感皆有体现。学者们对邓恩在其爱情诗中体现的现实主义爱情观已有深入研究，但诗中体现的理想主义特却没有得到充分重视。本文通过分析邓恩的爱情诗，透视邓恩的理想主义爱情观——恋人间的爱是排他的、相互的、自给自足的、疯狂的、平等的、灵肉相结合的且神圣的，展现邓恩“现实的理想主义者”之形象。 一、引言 约翰•邓恩是英国十七世纪文艺复兴时期的着名诗人。他是玄学诗派的创始人，同时也因他的爱情诗而着名。“爱情”是古今中外文学创作的一个永恒主题，也是邓恩诗集的主题。邓恩的爱情诗不落窠臼，摆脱了丘比特之箭、流血的心、玫瑰般的脸颊、樱桃似的红唇之类的俗套比喻，代之以出人意料但又合乎情理的类比，给读者一种全新的超验意象和奇特的情感体验。英国古典主义先驱本•琼生曾预言: 邓恩将不被人们理解而销声匿迹, 所幸的是，琼生没有 言中。在二十世纪初，随着格瑞尔森编辑的《约翰•邓恩诗集》的出版和艾略特《玄学派诗人》一文的发表，玄学派诗歌将情感和思想融为一体的特得到了认同。邓恩的地位与作用也再次得到肯定。
作为一个“已经品尝过爱情果园里各种果子的人” (Bennet 178)，邓恩的爱情诗体现了相爱之人的各种感受。学者们对邓恩在其爱情诗中体现的现实主义爱情观已有深入研究，但诗中体现的理想主义特却没有得到充分重视。本文作者通过分析邓恩的爱情诗，透视邓恩的理想主义爱情观——恋人间的爱是排他的、相互的、自给自足的、疯狂的、平等的、灵肉相结合的且神圣的，展现邓恩“现实的理想主义者”之形象。
二、 孕育于怀疑论中的理想观
刘易斯先生在《爱的寓言》中写道：“对女人的怀疑论和理想观是生长在同一枝干上的孪生果子，是对同一事物的两种极端看法”。同理，当邓恩对爱情抱着怀疑抵触的心态并用讽刺挖苦的语言描写爱情时，他的内心其实极度向往理想的爱情。即便在以现实描写为主调的爱情诗作中，邓恩的理想主义爱情观也孕育其中，换言之，是以一种扭曲的方式表现了邓恩对理想爱情的向往。
性人君子 从邓恩的生活经历看，我们可以将他的爱情怀疑论视为他无法寻到真爱的结果。邓恩在
伦敦读大学时，他就开始了“爱之旅”。但在那个时候，女人似乎无法忠实于一个经济前景尚不明确的年青人。“邓恩的女朋友们要么厌倦了和他在一起，要么拐走他的钱后抛弃他”(Edwards 162)。邓恩表达对女性玩世不恭、对爱情持轻蔑态度的作品大多数产于这个时期。二十九岁时，邓恩结识了安•莫尔，即他后来的妻子。与安的美好爱恋使他对女人的观念逐渐改变，并开始在诗歌中构建理想的爱情。
即便在充斥着爱情怀疑论的爱情诗中，也孕育着邓恩的理想爱情观。《歌：去抓住一颗陨星》采用讽刺的语调，嘲讽女子的不忠。诗中说世上有许多不可能的事，其中最不可能的事就是到一个美丽忠实的女子，纵使有人告诉他有这种女子的存在，他也不会相信；因为在他赶到之前，她一定变了卦，又把两三人戏耍。但诗人还是用了圣洁虔诚的措辞来营造一种远离背叛的状态。诗人也表达了对真爱的向往：“假如你真的到［一个美丽又忠实的女子］，就让我知道，这样的朝圣万分美妙”。在《跳蚤》一诗中，邓恩将吸了相爱之人血液的跳蚤喻为爱的温床、爱的神殿。跳蚤那鼓胀的身体成了相爱之人的整个世界。借助奇思妙喻，诗人表达了期盼与恋人完美融合的愿望。
正如所说：“邓恩背上放荡的臭名且对此不屑是因为他对持久专一的爱情彻底绝望，他采用讽刺的语调嘲讽爱情是因为他未到通往真爱的路。他对爱情的不断嘲讽并不是感情上
的简单重复，而是在探究一条通往真爱的蜿蜒小径。唯有到真爱，他才肯停下脚步”。
三、理想主义爱情观
邓恩的许多诗歌都是以和谐的恋爱关系为题裁，关注恋人间灵与肉的结合。这些诗歌充分体现了邓恩的理想主义爱情观。在这一部分，笔者试图阐述邓恩的理想主义爱情观。
排他性和相互性
邓恩认为，真正的爱情应该是排他的，也就是说，你全心全意地爱着你的爱人，再也容不下其他人；同时你也拥有你爱人全心全意的爱。他在《爱的无限性》一诗中写道：“如果你赐予的爱是不完整的，一部分给我，一部分给别人，那么，亲爱的，我情愿不曾拥有你”。
与排他性相辅相成的是相互性。邓恩认为，一厢情愿的爱只是一时的热望，只有两厢情愿才能让爱持久完满。在《爱的女神》一诗中，邓恩描述了一种单相思的爱，主人公得不到爱人的回报，痛苦异常。他责备爱的女神安排了这样的命运——我要爱上一个不爱我的人；称爱的女神是滥用权力的暴君，抱怨着：“噢／我们要怎样才能唤醒这个暴君／让她再次爱戴她的臣民／不该让我爱上一个不爱我的人”。诗人更宣言如果爱情不能两厢情愿，他将不会再爱任何人。
RANA NIGROMACULATA 自给自足
邓恩为恋人们构建了一个远离尘嚣的世界，在这个世界里，恋人们可以自给自足。恋人们将自己心爱的人视作世界的中心，高于一切。除了爱，任何俗物都无法进入这个世界。自给自足也说明了相爱的人自成一体，无需向其他人证明他们相爱。
这些观点在《太阳升起》一诗中有充分体现。在第一诗节里，主人公就开始连连责怪千百年来朝起晚落的太阳：“爱搔扰人的老傻瓜／你为什么要墨守成规／为什么要透过窗户打扰我们呢／难道说情人们一定要顺应你的时间安排”。这看似荒唐的责怪，更衬托出恋人们不愿意受外界打扰的情愫。后面诗节的怨声更大：骂太阳是莽撞、无事生非的可怜虫，应该去光顾其他按时作息的人们，如学徒、宫廷猎手、勤劳的农夫等。而恋人与众不同，太阳不该要求他们守时，因为这更换的四季、交替的日夜甚至小时，只会把时间离散成破布，而这必将破坏恋人的整体世界。主人公重申不愿意受外界干扰，只愿意呆在两人世界。然而，这个不容外物的世界并不是一种无意义的隐退，这个世界囊括了任何财富与权力。“盛产金银香料的印度／在你离开我的地方或是躺在我身旁／去问问历史上的所有帝王／那答案准保将是全在一张床上”。与恋人的欢乐相比，所有荣誉与财富都将逊“她便是一切国家／我是君主的君主／其余的都没有意义／君主们不过摹仿着我们／与此相比／一切荣誉
都是丑角／一切财富都是／你／太阳／只拥有我们一半的快乐”。
狂态
理想的爱情应该处于激情与挚爱的状态，这种激情与挚爱可以称之为“情感的狂态”。
《相遇周年》是为庆祝恋人相识一年而写的诗作。“世上诸物无不有减／我们的爱却不减／无明日／亦无昨日／爱在流转却不曾离我们而去／忠实守诺那最初日／最末日／那永远的一日”，热恋双方激昂的情感与满足感在诗句中一展无遗。世间万事万物都随时间流转而流逝，唯有恋人间的爱不因时间而改变。理想的爱情是永恒不变的。
对爱的狂态最忘情的歌颂应该是《离别辞：哭泣》一诗了。“在一个圆圆的球上／工艺家因有摹本的依照／能够贴出欧洲、非洲和亚洲／纪录并能迅速地完工／本为乌有／但包罗万象／于是／我的每一滴泪／它里面包含着你／因有你的肖像／变成了地球／不／宇宙／直到你我混合的泪淹没这个世界／水自你而为／我的世界就这样消溶”。这种深沉的感情是任何事物都无法超越的，这种离别的哀伤也是任何事物都不能类比的。爱情赐予了恋人超凡的魔力，如果他俩都哭泣，眼泪将淹没地球。
平等
上海体育电视台 男女双方在恋爱中的平等性是邓恩爱情诗的一个重要特点。邓恩诗作中的女性并不是附属
品，她们是赋予男性以生命意义的主导人物。女性不再是男性寻世俗欢乐的对象，她们是灵与肉完美结合的主体和客体。这种拥有主导力量且能享受爱情的女性形象在文学史上还是第一次出现。
在诗歌《早安》中，邓恩展现了自己的另一面，一个处于热恋中并在自己爱恋的人那寻自身的男人。“我的脸映在你眼中／我眼中映着你的脸／真诚坦荡的心灵安歇在两张脸上／更好的两个半球／哪儿能见／既无寒冷的北方／又无日落的西方／凡是消亡的东西都是因为混合得不和谐／如果两个爱合成一个／或者你和我爱得一样／那就谁也不会死／只要爱不减弱”。从这些诗句中可以看出相爱的男女间是平等的，男女双方都拥有同等的爱的权利。
灵与肉的结合
邓恩认为理想的爱情必然是灵与肉的结合，他将这种完满的结合喻为跳蚤鼓胀的身体、两个半球、精致的瓮和凤凰。
邓恩在《告别辞：莫伤悲》中提到：灵魂合一的两个恋人不会因为距离的阻隔而疏远。这首诗写于1611年冬，邓恩随其恩主罗伯特•特鲁里爵士出使巴黎，临行前写了此诗赠予妻子。他劝慰妻子不要因他们短暂的离别而哀伤，他们可以平静地分离，没有眼泪、没有叹
息。因为这种分离其实是一种延展，像黄金打成了轻柔无比的薄页。诗人又用圆规作喻，圆规的两只脚恰如他和妻子安，邓恩是那只移动的圆规脚，回归时与妻子画出一个完整的圆，这圆必定是灵与肉相结合的圆，因为是通过它“我才会终结在开始的地方”。普通人世俗的爱情“不能忍受别离，因为那会取消组成爱恋的那一套东西”。而圆规这个奇喻则告诉人们这两只脚可以“忍受别离”，因为别离之后的回归带给他们的是肉体与灵魂的坚定且永恒的结合。
邓恩虽然强调灵魂相通，但他并不是柏拉图式爱情的认同者。在《狂喜》一诗中，邓恩认为身体与灵魂的结合同等重要。他将没有身体结合的灵魂喻为囚禁着的君主，并重申只有灵与肉的完满结合，才称得上“精美的编织”。
神性
纺织材料与应用 “邓恩的爱情诗与同期作品的不同之处在于邓恩将世俗的爱神圣化了”。邓恩赋予理想的爱情神性。
ncc 天主教把殉教者封为圣徒。在《封圣》一诗中，爱情也被视作一种宗教。诗中把一对决心殉情的恋人喻为殉教者，成为爱情宗教的圣徒。诗篇开始突兀，语气粗鲁地责怪那些用世
俗眼光打量爱情的人们。“你尽可骂我的痛风／或我的瘫痪／嘲笑我这五根白发／或我的倾家荡产”“你可以去崇拜某位权贵／或大主教／或把国王的真面孔／或他印在钱币上的形貌细瞻”。但是，请你不要对我的爱情议论纷纷，请不要妨碍我去追逐爱情。寥寥数语诗人便将理想的爱情与世俗之爱分开。
接下来的诗节将恋人间真挚的爱神圣化。“凤凰之迷对于我们具有的意义
从以上对邓恩爱情诗的分析可以看出，邓恩对爱情的态度是现实的。此处的“现实”绝非指对生理爱情的照葫芦画瓢。在他的诗中，从尖刻讽刺到热情奉承，从玩世不恭到深情热恋，爱情的种种情感皆有体现。强调肉体的结合使他的诗作区别于柏拉图的纯精神爱恋，也区别彼得拉克诗歌将女性理想化的传统。这正如有些评论家所说，邓恩“扩大了爱情诗歌的范畴”。同时，邓恩对爱情的态度又是理想化的。他笔下的爱情是疯狂的，恋人全心付出，与世隔绝，更要求灵与肉的完美结合。
也许，“现实的理想主义者”这个称谓更适合他，即他驰骋于实际的感官之爱与理想的灵魂之恋间，是一位不懈追寻爱之真谛的爱情诗人。
参考文献：
［1］Brooks, Cleanth. The Well Wrought Urn. New York: Harcourt, Brace & World, 1947.
汉字与中国心
［2］Edwards, David L.. John Donne: Man of Flesh and Spirit. London: Continuum, 2001.
［3］胡家峦. 英国名诗详注. 北京：外语教学与研究出版社，2003.
［4］吕洪灵. 追寻爱的真谛——读约翰•邓恩的艳情诗. 外国文学研究，2000.
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