毕业论文
战争与和平中的贵族出路问题
汉语言文学
【摘要】 列夫托尔斯泰历经七年创作的《战争与和平》巨著中，他主要塑造安德烈和皮埃尔两个贵族在混乱、残酷的战争场面和虚幻、颓废的贵族上层社会生活场景里，关于自身贵族出路的不断思考、探寻人生的意义，而在一塑造过程中，也体现了托尔斯泰自己对于贵族出路问题的深思、探索，因此又具有自传彩。 【关键词】 战争与和平 探索 贵族出路 人生意义
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目 录
绪论
第一章 贵族出路问题出现的原因
第一节 生存危机的出现，贵族精神的恐慌
郭志辰
第二节 贵族中的觉悟者，人生意义的探索
第二章 从贵族皮埃尔和安德烈出路的历程中见托尔斯泰关于贵族出路问题的深思
第一节 思想的钳制者——婚姻
第二节 理想模式的调和剂——个人化的农奴制改革
第三节 完全的形式主义者——宗教教义
第三章 贵族的灵魂在整个自我出路的探索历程中不断地净化
第一节 托尔斯泰主义在皮埃尔和安德烈思想激变中的展现
第二节 贵族出路探索的实质——人生意义的探寻
结语
参考文献
致谢
陶晓明死亡
绪论
托尔斯泰总是进行着自我反思、剖析，并穷其一生探索着人生意义问题，从托尔斯泰自身角度来讲，老是永不停息地探索着贵族出路问题，并总把各种出路的新思想适用于现实生活中，经过长期反复考证探寻最终出路。无论他是在安稳、宁静的家庭生活期间创作的《战争与和平》，将该问题明确凸显出来；还是由于社会变动，托尔斯泰苦恼于自己“寄生虫”般的贵族生活，在重新寻求新思想的新探索的不安与惶恐期间创作的《安娜卡列尼娜》，
将该问题二度延展；还是世界观激变后的晚年自己不仅否定贵族阶级生活且彻底地对旧世界无情揭露，决定一心走向“平民化”而创作的《复活》，将贵族出路的探索问题最终定论。而《战争与和平》是关于该问题探索的关键时期，因而关于这个问题的探索具有重大意义。在《战争与和平》这一作品中，托尔斯泰主要是围绕着一八一二年俄国的卫国战争的相关联的一系列的重大历史事件展开描写的，主要描写了不同追求的两种贵族，一种虽然外表看似“高雅”但思想品德腐朽、堕落的宫廷贵族们，自利是他们所追求，而国家的命运前途却是他们自己所避讳的；另一种是托尔斯泰理想化的领地贵族，而这种贵族拥有传统淳厚贵族般强烈的爱国情怀。但作者主要通过皮埃尔和安德烈两位贵族在俄法残酷的战争场景和战外颓废的贵族上层生活场景中，叙述了关于皮埃尔和安德烈贵族出路的探索。皮埃尔和安德烈两位贵族都是对当时腐朽、堕落的俄国上层贵族生活的不满与厌恶，极度渴望寻求不同现状的另种自救的生活，并将自己的各种新思想运用于现实生活中得以反复考证，永不停息地探索在现实生活中遇见的一个又一个新凸显的新问题。但二者又有不同，一个是理性并拥有明确目标，通过战争和政府工作最终在死亡中明了自身最终出路——爱众生和融于人民中的安德烈；另一个则是，起初整日在荒淫中混度，之后由于亲身接触人民的各种生活后思想和性格不断成长的皮埃尔。其实，托尔斯泰对皮埃尔和安德烈
两位贵族探索自身出路的整个历程的描写，也是，托尔斯泰自身关于贵族出路问题的思索，因此可以说皮埃尔和安德烈的结合体即为托尔斯泰他本人，可见托尔斯泰自传性的创作在《战争与和平》中充分显现出来。托尔斯泰围绕着贵族出路这个问题创作了一系列的作品，并且他也用其一生进行该问题永不停止的探索。贵族出路问题的探索不仅是自身痛苦、复杂的一种精神思想的探索，更须将这样的思想投放在具体的现实中艰辛的探索。托尔斯泰在《战争与和平》成功地塑造了典型人物中的典型贵族形象的皮埃尔和安德烈，二者皆为自身出路的不断实践探索，而两位贵族自身出路探索的整个历程又是托尔斯泰本人关于贵族出路问题探索的缩影，因此，托尔斯泰在对二者整个过程的描叙中又极具强烈的自传彩，因而可以通过托尔斯泰本人关于该问题的探索分析出《战争与和平》中贵族皮埃尔和安德烈公爵关于自身出路问题的探索。
第一章 贵族出路问题的出现
第一节 生存危机的出现，贵族精神的恐慌
在19世纪末20世纪初，无论是俄国还是全世界到处都充满了革命暴风雨来临前的恐怖氛围之中，社会的动荡不安，民声载道。而当时俄国资本主义的兴起，一方面促使了俄国资
本主义经济的快速发展；但另方面，治本主义经济附带的恶习欺诈、自私却使得俄国传统的和睦、友善的宗法制旧秩序遭到了严重的破坏。宗法制的不断衰落以及贵族这一阶层的逐渐没落，使得衰败贵族阶层中的清醒者感到一种莫名的恐慌，并对于新的社会制度的到来感到一种忧虑和不信任，不知道在这样的社会大变革中逐渐衰败的贵族这一阶层将会担任怎样的角，如何重新自我定位。
第二节 贵族中的觉悟者，人生意义的探索
在《战争与和平》中托尔斯泰的结合体——贵族皮埃尔和安德烈公爵，从某种角度上可以说，安德烈是一段时期理性的托尔斯泰，而皮埃尔则是托尔斯泰他自己一生探索贵族出路即人生意义的感性的、思想不断成熟的托尔斯泰。贵族皮埃尔和安德烈公爵在社会的巨变中，感到了自己所代表的贵族这一阶层的存在危机的出现：无论是贵族赖以生存的物质基础土地也随着社会的变化而逐渐变革；还是贵族在整个社会结构中的地位也不断动摇。贵族皮埃尔和安德烈都是托尔斯泰笔下探索自身出路的，既有共同处又有相异之处的“精神探索者”。 二者都是为自身所处虚伪、欺骗、寡廉鲜耻的贵族生活的不满与厌恶，极度地向
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往于不同现状的另种自救的生活，并孜孜不倦地探索在现实生活中预见的一个又一个的新问题。从而看出两位贵族是他们代表的本阶级相抗衡的新思想和实践先行者，但由于贵族皮埃尔和安德烈公爵自身的根基性和矛盾心理及自身周围生活环境的影响，二者在实践的探索历程中当然避免不了受到本阶级及其赖以存在的岌岌可危的社会旧制度的遏制，趋于销毁，因而很容易妥协、消沉逐渐转入“空想”或借托于宗教信仰，但是最终还是秘密地不断在实践中探索。但二者也存在差别，理性、明确目标的安德烈是经过战争和政府工作不断地探索自己出路，而后者感情盲目的皮埃尔是通过亲身触及人民生活而不断探寻自身出路的。
贵族皮埃尔和安德烈在探索自身贵族出路的历程中，面临着复杂的状况时思想的困顿、挣扎。这样的思想困顿与挣扎是贵族中的觉醒者皮埃尔和安德烈关于自己人生意义的思考。贵族皮埃尔和安德烈感到自己所在的“寄生虫”般贵族阶层生存危机的出现，并感到自我存在感的缺失，不到自己所代表的贵族这一阶层在新的时代下新的定位，感到恐慌，担心自己的出路。因此贵族皮埃尔和安德烈想同这样平庸的贵族生活相隔离，想在寻到一条不同与现状的解救自我另条出路，而皮埃尔和安德烈在自身出路的整个历程探索中思想不断的转变，灵魂不断的净化，使得皮埃尔和安德烈从思考关于自身出路探索层面上升到了
思考整个自我代表的贵族这一阶层出路的思考，而且在这样的思想变化过程中促使了皮埃尔和安德烈思想深度的纵向的发展——对人生意义的探索。
第二章 从贵族皮埃尔和安德烈出路的历程中见托尔斯泰关于贵族出路问题的深思
《战争与和平》中贵族的醒悟者皮埃尔和安德烈在社会结构体系的变格和关联到整个俄国命运的俄法交战的时代背景下，对于自己所代表的贵族这一阶层对于扮演什么样的角而思想困顿，对于以后的出路是什么而深思。贵族皮埃尔和安德烈在面临着自我出路探索历程中的各种复杂的状况的各种自我的反思，其实这些反思都是托尔斯泰在这一阶段他关于贵族出路深思方面的体现，托尔斯泰自己关于人生意义的探寻，托尔斯泰想着贵族如何在新的社会里给自我重新定位，贵族这一阶层怎样自救才能使得贵族在物质基础和社会地位都变更了的情况下，继续生存下去。贵族安德烈和皮埃尔关于自身出路探索总的历程中，有相同处亦有异处。安德烈总的探索旅程：婚姻—战场甲酸钾——改革——爱情并在死亡中寻最终出路。而皮埃尔的总的探索旅程：众人羡慕的世俗的幸福—宗教信仰—战场—死亡和人民中净化完善自我—爱情婚姻—革命。但贵族皮埃尔和安德烈关于自身贵族出路的
探寻正是托尔斯泰自己处于当时贵族生存危机感的深思。而在皮埃尔和安德烈关于自身贵族出路的探索面临的各种状况中个人家庭婚姻、理想化的农奴改革、形式主义的宗教最能体现在当时社会大变革的背景下，贵族对自我在社会中扮演怎样的角的思考，体现了典型贵族形象的代表皮埃尔和安德烈在典型环境中的关于自己出路的思考。
第一节 思想的钳制者——婚姻
托尔斯泰曾经在自己的日记中陈述到“把自己的幸福跟物质条件妻子、儿女、健康、财富联系在一起是糟糕可怕的、荒谬的，一个人可以有妻子、儿女、健康等等，但幸福不在于此。”因为这暂时的世俗的个人婚姻生活只是生活的一部分，在这样的小家庭中只会让自己奔波于自己眼前视线所涉及的生活材料的需求，只会顾恋于自己狭窄的目前生活而并非觉察到自己周围社会的变化，只会消磨掉自己的激情、理性、意志，只会在所在的生活中习惯于这样重复、无意的自然生活，这只会让你得到片刻的安宁，而不是彻底的摆脱，更为可怕的是这样的婚姻生活它会慢慢地让自己习惯于这样庸懒的自然贵族生活中并不自觉地迷失自己，停止思考自己的生活与人生意义。这就如安德烈对皮埃尔说的:“永远，永远不要结婚，我的朋友。这是我对你的忠告。当你还不敢说你已经做到你能做的一切以前……
到老得不中用的时候再结婚吧……不然你身上一切美好、高尚的东西都会毁灭掉的。一切都在琐碎小事上消磨掉了。”
《战争与和平》中贵族皮埃尔的婚姻正是托尔斯泰对贵族上层违背社会道德不忠的婚姻的批判。即托尔斯泰讲的宗法制婚姻，而婚姻应先以爱情为基础，还应坦诚相待，贤妻良母则是妻子的职责，而非总是在公众的社交场所中出现。还因为婚姻是圣洁的，它是受到上帝的保护，婚姻男女双方不应该存在谎言、欺骗。而皮埃尔和海伦“美满”的婚姻只是一个时代的伟大“产物”而已。皮埃尔和海伦的婚姻中没有爱情有的只是各取所需，只是两种不同需求的组合。妖娆风情的海伦看到的只是皮埃尔的贵族身份和百万家产，而这正是自己在贵族阶层中站稳脚的物质基础。而皮埃尔屈服于自己的邪恶淫欲，迷恋于海伦的绝美外貌。还有皮埃尔和海伦婚姻中对自己风情万种的“社交”手腕而骄傲的海伦对婚姻的不忠。而且这样的婚姻只会让皮埃尔迷醉于阿谀奉承者酿造的蜜酒中，让自己习惯于“他觉得他是某种重要的共同活动的中心，他觉得人们经常对他有所期待，而如果他做不到某件事，他就会使许多人感到烦恼，辜负了他们的期望，如果他做到某件事，就一切都好，—于是他就有求必应，但是这个‘好’却总是很渺茫。”﹙225﹚样的“好”。然而事实上，这样的婚姻只会钳制住自己的思想，消沉自己的意志，停止自己对人生意义的深思。
第二节 理想模式的调和剂——个人化的农奴制改革
托尔斯泰曾经在《一个地主的早晨》中对自己理想化的农奴制改革失败的陈述：“他们的日子一点也没有变好，而我却每况愈下，越来越痛苦。我要是能看到事业成功，看到人家感恩戴德，到也罢了……可是没有，我看到的只是虚伪的成规、放荡的恶习、相互猜疑、走投无路的困境。”而在《战争与和平》中贵族皮埃尔和安德烈面对着贵族阶层一直得以生存的物质基础——土地正在改革背景，二者对自己所属的土地进行农奴制的改革最终失败正是托尔斯泰自己对于贵族阶层赖以生存的物质基础——土地如何改革的深思。皮埃尔和安德烈农奴制改革失败的原因在于：原因之一，没有深入的了解俄国农奴存在的根本性的问题，只是凭借自己眼前所看到的情况与自己所学的书本理论知识，再加上自己的主观设想来建设一个理想的农奴改革模式，让农奴们不能自抑的、被动的接受；之二，对于一直都“习惯”为贵族地主衷心服务的农奴，突然地自己的身份一下改变还不敢相信，而这样的真实的改变也许只是对于某些农奴中的“贵族”带来剩余中的利益，而这样的变动只会对纯朴、真诚的传统宗法制的农民再次添加新的伤疤。其实最重要的原因在于，贵族皮埃尔和安德烈没有让自己从自己所属的贵族身份中脱离出来，让自己站在农奴的角度
并撇开自己贵族式的思考重新对于的问题进行深思，而对于彻底的解决，并不能单纯依靠用温和的方式调节好贵族地主与农奴的关系，这种道德式的劝诫与慈善式的怜悯施舍的精神似的手段，而这样的精神手段只会暂时麻痹农奴的思想，让他们对贵族地主、对自己的所属的贵族主人、对理想化的农奴制度产生一种虚幻的梦想。
第三节 完全的形式主义者——宗教教义
托尔斯泰在《托尔斯泰散文选<忏悔录>》中曾说，自己对自己的现在的生活感觉不到任何“活着”的气息，因此只能不得不在假象的幸福生活中生存着实的感受到自己的呼吸，证实到自我的存在。但是这样自己身体的存在而自己的精神早已在琐碎的生活中“死掉”，这样状态下的托尔斯泰感到恐慌、不安，不知道自己的人生意义是什么，更不知道人类存在的意义是什么。在如此迷茫状态下的托尔斯泰暂时还不到可以解脱自己困惑思想的方法，自己在迷茫的状态下选择了信仰宗教。“无论哪一种信仰，无论向谁推出什么样的回答，每一种回答总是赋予有限的人生以无限的意义——这种意义不会被苦难、穷困和死亡所购销。这就是说只有在信仰中才能获得人生的意义和生活的勇气。”无论是在鲍罗金诺会战后，身受致命创伤的安德烈面临生命的终结——死亡时的安德烈终于接受了妹妹玛丽
亚让自己一直选择相信的上帝，即宗教的信仰；还是在世俗所羡慕的“美满的婚姻”中思想痛苦的贵族皮埃尔，此刻的他对自己本来就一团混乱的生活而感到困惑，对自已以后的生活的不确定以及自我存在的否定，由于思想如此困惑的皮埃尔选择了暂时精神上的解药——共济会的教条，选择宗教的信仰。但对于托尔斯泰自己而言宗教的信仰和信仰的宗教是有几大的区别的，一般人的宗教信仰是对教条的履行，一种形式的执行。而信仰宗教的真正教徒，是从有限的教条中了解无限的人类深厚的生存意义。宗教信仰很容易造成：一些传教士利用教徒对真诚信仰宗教的百姓进行欺诈从中获得自己邪恶的私欲。信仰宗教，是对教条中蕴含的深刻哲理进行感悟，而非凭借履行教义完成对宗教的信仰，即包容一切事物，信仰一切宗教，而非只信仰单一的宗教，对其他的宗教进行屠杀、迫害。
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