2005年7月第32卷 第4期
求是学刊
SEEKI NG TRUTH
July ,2005V ol.32 N o.4
□重塑文学史：古代文学研究新视界
薛海燕
(中国海洋大学文学院，山东青岛266071)
摘 要：目前对“意淫”观的研究主要从思想、哲学角度入手，而对其文学价值的分析还远远不够。文章着重梳理了文学史上性描写由《高唐赋》、《神女赋》所开创的诗化传统向《金瓶梅》等小说所代表的世俗化倾向过渡的轨迹，凸显《红楼梦》面对以上两种“文学遗产”所作抉择的特点和意义，提出“意淫”观使《红楼梦》性描写诗意化、象征化，而悬置了其中的性内涵，其本质上是以诗法作小说。关键词:“意淫”观；性描写；以诗写小说 作者简介：薛海燕(1974-)，女，山东青岛人，文学博士，中国海洋大学文学院副教授，从事元明清文学和近代文学研究。
中图分类号:I207.23 文献标识码:A 文章编号:1000-7504(2005)04-0093-06 收稿日期:2004-07-18
《红楼梦》对“今古未有之一人”宝玉给予了
“今古未有”之评价:“意淫”。宝玉在《红楼梦》中
的核心地位和“意淫”观的独特性，引起了很多学
者研究“意淫”观的兴趣。《红楼梦》在提出“意淫”观方面所表现的刻意出新、语不惊人死不休的心
态，与其借石头之口所表达的“令世人换新眼目”的超越前代小说(主要是才子佳人小说)的创作意
松下vs7
图也刻意呼应，极容易吸引学者从“意淫”观角度,
切入《红楼梦》的创新性这个红学中的关键问题。
以往对“意淫”观的分析主要从以下几个方面
入手:
其一，解析《红楼梦》对“意淫”的具体描述。《红楼梦》第五回借警幻仙子之口集中界定了“意
淫”观:“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通
而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目
睚眦。”主要强调了“意淫”观的不易界定性和超前
性，以及高度尊重女性的思想核心。以往学者对于上述内涵，已经以“体贴”①和“他人性原则”②
等概念，给予了较准确的评价。
其二，比较“意淫”与一般意义上的“淫”。实际上,《红楼梦》第五回警幻仙子提出“意淫”时，就着重强调了“意淫”与“淫”的异同。《红楼梦》对“意淫”的描述，也主要使用比较句式。如警幻仙子言:“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流子悉皆玷污。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好不淫’为饰，又以
‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之—
39—①②冯文楼释之为“他人性原则”，参见其《释“意淫”》,《红楼梦学刊》,2002年第2辑。
脂评(甲戌本，警幻仙子解释“意淫”之旁):“按宝玉一生
心性，只不过体贴二字，故曰意淫。”
欢，皆由既悦其、复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，我辈推之为意淫。”
引文中“好即淫，知情更淫”明确了“意淫”与“淫”之同，即都与、情相联系，属正常的两性关系。“淫虽一理，意则有别”强调了“意淫”与“淫”之异，前者相对于后者主要表现出对待女性态度中利他、非功利、审美和品位超绝的特点。吴宓先生在《文学与人生》中主要针对“意淫”与“淫”之别，认为“意淫”指的是“想象中的爱；审美的爱或艺术的爱”，对“意淫”的审美性的界定影响深远。而先生的《红楼梦的两个世界》则重视“意淫”与“淫”之间异同的两个方面，并将《红楼梦》对二者同和异的两个方面的描写视为作品的主题，对“意淫”观的认识深度和重视程度都令人瞩目。
光通维持率其三，借助中外思想史中相关和类似思潮阐释意淫观。论者多从个性解放思潮的角度，认识《红楼梦》肯定“淫”之思想来源和意义。如钱钟书先生点出汉代伶玄(字子于)之妾樊通德语“夫淫于，非慧
男子不至于也。慧则通，通则流，流而不得其防，则百物变态，为沟为壑，无所不在焉”，开《红楼梦》“天地间残忍乖僻之气与聪俊灵秀之气相值，生于公侯富贵之家，则为情痴、情种”，和“好即淫，知情更淫”等说法之先河[1](P965)；韩国学者崔炳圭等先生认为“《红楼梦》作者对宝玉‘意淫’赋予的主要涵义，也就是‘毫无淫念’的‘童心’”，将“意淫”观与明代李贽等提出的“童心”说相联系[2]。冯文楼先生借用西方的“体验”说阐释意淫观及个性解放思潮，提出“加达默尔在对‘体验’一词的历史考察中指出,‘体验’这个词的铸造‘唤起了对启蒙运动的理性主义的批判，这种批判从卢梭开始就使生命概念发挥了效用’。……‘意淫’在某种意义上正乃对传统理性主义的抵抗与批判，对人之本真天性的敞开与回归”[3]。夏志清先生则用西方“圣爱”说解析“意淫”观，认为后者体现了“爱与怜悯”[4]。
以上三个方面主要着重于对“意淫”观的思想解析和哲学解析。
其四，比较《红楼梦》中“意淫”者宝玉所为和“淫”者如贾琏、薛蟠等所为，乃至比较宝玉所为与《红楼梦》之前小说名著中“淫”者如西门庆等所为，在此基础上认识“意淫”观的特点和价值。
这一方面与上述三个方面不同，应该涉及到人物形象研究和对作品的文学价值的分析。但目前这一方面的成果在人物形象和作品文学价值方面的研究还远远不够。
比如徐天河先生的《淫虽一理，意则有别———西门庆与贾宝玉之“淫”的比较研究》，提出“西门庆与贾宝玉的思想与行为之所以有以上的区别，与作者所处的时代和创作心态密切相关。笑笑生生活于16 世纪，在封建社会母体中正孕育着资本主义生产关系的萌芽。本来按照市场经济的自身规律，中国的商业资本只有转向产业经济，才是正常的出路……西门庆身上虽然体现着某些新的因素，认识到了金钱的威力，却不知如何去使用。他不断地逞强、占有以及自暴自弃的发泄行为，就是客观规律支配下的鬼迷一样的下意识行为。《金瓶梅》所反映的就是这样一种时代的苦恼精神。《金瓶梅》这种描写与西门庆以及他所代表的社会阶层的性格是合拍的，西门庆的为非作歹与‘肤淫’活动正与他及其社会阶层人物的感情发泄的取向吻合。当时膨胀起来的商业经济不到合理的出路，从而酿成的社会焦躁和苦闷，也感染着敏感的作家，使他也饱胀着发泄的冲动。……曹雪芹生活于18世纪，所谓的康乾盛世只不过是封建社会回光返照的末世繁华。封建专制对新生的文化因素采取了更为严厉的打击和压制。《红楼梦》塑造的贾宝玉性格以及通过这一性格所表现的‘意淫’，也完全是顺应着当时反传统思想，反礼教束缚，追求个性解放的进步思潮的，但作者不仅仅是从礼教出发去纠《金瓶梅》之偏，而是从人性的、文化的高扬上使自己达到美学的更高层次。贾宝玉对男女两性关系的全新审视，包含着新的内容，体现着初步民主主义的更高层次”[5]。引文中以“资本主义生产萌芽”、
“封建社会回光返照的末世繁华”证西门庆和贾宝玉的“感情发泄”或“初步民主主义思想”，又用西门庆和贾宝玉的“思想和行为”证作者所处的“16世纪”和“18世纪”的不同。之所以这样循环论证，主要起因于论者简单地以文证史、哲，这是其研究相对于前述三个方面研究
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的不同之处和弱点所在。但相同之处在于，从思想角度解析“意淫”观的兴趣压倒了对后者的文学解析。
借助以上四方面的分析，研究者对“意淫”观作出了如体贴、审美、圣爱、民主主义等界定。如上所述，类似研究多为哲学、思想角度的评析，而相关的文学、人物角度的分析则不足。
思想解析对于阐发《红楼梦》的精神底蕴当然很必要，但《红楼梦》毕竟不是一部哲学著作,“意淫”观在《红楼梦》中不是仅作为一种观念出现，而是造就着宝玉形象和统摄着大观园众形象之间独特的两性关系。仅从思想、哲学角度分析“意淫”观的所谓创新性、超前性，而忽略文学形象沿袭和创新的自身发展规律，忽略《红楼梦》超越前代才子佳人小说的“令世人换新眼目”的要求，会使我们无法准确理解和判断“意淫”观的内涵，及其于《红楼梦》人物描写、两性描写的意义。
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《红楼梦》中有关“意淫”的两性关系描写和有关“淫”的两性关系描写同时存在，构成对照。后者如贾琏与王熙凤、尤二之间关系，类似《金瓶梅》中西门庆与潘金莲、李瓶儿之间关系。《红楼梦》中“意
淫”与“淫”两种两性关系的对照，不仅影响着小说内部结构和小说内涵，也使小说与前代写“淫”的作品如《金瓶梅》等形成对照，表达出创新指向。
“意淫”所统摄的两性关系的特异、创新，直接体现在有关“意淫”行为和“淫”行正面交锋的描写中：如“喜出望外平儿理妆”、
“呆香菱情解石榴裙”等回目。如上回目中宝玉抚慰平儿、帮助香菱等行为，主要有如下特征:
1.其中宝玉都有对女儿的好感，及认为其所事非人的感慨。《红楼梦》中明确写道:“宝玉因自来从未在平儿前尽过心———且平儿又是极聪明极清俊的上等女孩儿，比不得那起俗蠢拙物———深为恨怨。……忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉……”;“心下暗算:‘可惜……，偏又卖与了这个霸王。’因又想起上日平儿也是意外想不到的，今日更是意外之意外的事”等。
2.为女儿“理妆”、“解裙”等行为在生活中都有性内涵。晴雯早已有“交杯盏还没吃，倒上头了”之醋语，说明类似“理妆”行为的特殊“性”内涵,“解石榴裙”更是习见的“性”语。而香菱“情解
石榴裙”后叮嘱宝玉:“裙子的事可别向你哥哥说才好”，宝玉也笑答:“可不我疯了，往虎口里探头儿去呢。”也都明确显示出类似行为多少有些性的暧昧内涵。
3.上述细节中虽有“理妆”、“解裙”等有性内涵的语码，但因没有实际性行为，这些语码的性内涵都相应
淡化,“妆”、
“裙”等成为类似《红楼梦》中“红”的诗意符号。
4.为平儿“理妆”时，平儿“哭得哽咽难抬”；而在助香菱“解裙”时，香菱也“半扇裙子都污湿了”，两个细节中都有“水”。与宝玉经常宣称的“女儿是水作的骨肉”相呼应，两个细节中的“泪”和“污水”也如“妆”、
“裙”一样，带有了一定的性寓意，隐喻着女儿之“水”被贾琏和薛蟠等“泥”似的男子所玷污,“千红一哭，万艳同悲”，而怡红公子宝玉希望给她们以抚慰。
5.“理妆”、“解裙”等行为的当事双方，因没有实际性行为，也因“妆”、“裙”、“水”的诗意符号特征，由赤裸裸的“淫”的性关系转化为欣赏、抚慰、爱怜的“意淫”关系。
6.为已婚女性“理妆”、“解裙”本应有夺他人之宠的嫌疑，宝玉本该因此与贾琏、薛蟠等成为“情敌”，而《红楼梦》所设置的二者之间“意淫”与“淫”的差别，使二者的矛盾由动作性强的争爱、争情转化为品位、格调的对比。
要言之，其总体特征在于使动作性强的性行为转化为意念性、想象性强的爱慕、抚慰，行为动作的性内涵被推迟、淡化和悬置，但又没有完全消失，或不妨称之为性描写的诗化。分析中提到了《红楼梦》中“水”的诗意性和性象征意义。因“女儿是水作的骨肉”这个隐喻在《红楼梦》中的连贯性,“水”的象
征性对于诗化《红楼梦》性描写，即凸显“意淫”的意义，比“妆”、“裙”等都更显豁而重要。
另有一个“意淫”行为与“淫”行正面交锋的例子，更能显示出“水”在其中的性象征意义和诗意特征。第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗”，宝玉与薛蟠、蒋玉菡等同席行酒令。薛蟠诌出“一根××往里戳”之句，其中当然是赤裸裸的性内涵；蒋玉菡吟“剔银灯同入鸳帏悄”，是性语但其中不乏温情；宝玉的“红豆曲”歌颂“滴不尽相思血泪抛红豆,……流不断的绿水悠悠”，则以诗意淹没了性
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语，但个中仍然渗透着宝玉对黛玉的爱怜。从三类歌咏性行为的作品中，可以看到“水”的形态变化：即有普泛的“云雨”与诗意的“相思血泪”、“绿水悠悠”的不同。后者对前者的改造中诗意性逐渐增强，但性内涵并未消失。只是由警幻仙子所讥刺的“淫”者的“歌笑无度，云雨无时”，转化为“意淫”者的欣赏、领受“相思血泪”和“绿水悠悠”。
由此可进一步联想到宝黛之间“灌溉”与“还泪”的神话。分明是两性间爱情的关系，却剥离了
其中的性内涵
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。李先生曾对“还泪”神话分析
说:
所有这一切两性间的创造性欢娱，在《红楼梦》里全部被抽象化为一个象征性的动作，即神瑛侍者之于绛珠仙草的浇灌。生命由此定格为一个优美的造型，凝练的线条自上而下飞泻流动，草木有知，泪水涟涟。美丽的故事就这样生成了[6](P170)。
这样的理解颇富启发性。但更重要的是，我们需要探讨《红楼梦》将“两性间的创造性欢娱”“全部抽象化为一个象征性的动作”的原因。
我们的眼光需要不局限在《红楼梦》，甚至也不能局限于小说。只有在传统文学有关两性描写的发展史中，才能更深刻地领会“意淫”观将性的“云雨”转化为“相思血泪”和“绿水悠悠”，认识其中的哲学意义和文学意义。
《红楼梦》中安排绛珠仙子“还泪”和将宝玉女性观界定为“意淫”的都是警幻仙子，从某种意义上说，是
她冥冥中确立了“女儿”与“水”之间的独特联系。第五回宝玉梦游太虚幻境，首先感受到的是警幻仙子之美，而后警幻仙子更传授宝玉以“云雨”之事，并希望宝玉以淫止淫，归于正路。这位兼爱神与美神角为一体的女性形象，很明显以宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中的神女为原型。
有关《高唐赋》和《神女赋》，叶舒宪先生曾颇富启发性地论述曰:
《高唐赋》中的神女是一位以自荐枕席的主动行为委身于陌生男子的女性，而《神女赋》中的神女却在施展了美的诱惑之后打消了被她所吸引的男性的非礼之欲念。……到了写《神女赋》时，社会伦理(礼)借宋玉心中的超我压抑了本我之欲(性爱神的本质特征)，神女也就摇身变化成了守身如玉的贞洁美人了。从《神女赋》中大半篇幅用于刻画主人公之美这一事实来看，神女已经由性爱女神转变为美神了。
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爱神的消解作为欲望与节制冲突的结果，使美神从爱神的躯体中抽象出来，这就与哲学家们玄思中的“美的理念”相去不很远了。就此而言，文化压抑一方面要求改变爱神，使之与社会现行伦理规范相吻合，另一方面又开辟了非性欲化的美的表现传统。
《红楼梦》塑造警幻仙子形象中不仅肖像描写沿袭《高唐赋》、
《神女赋》，而且形象的功能也集后者中两个神女于一身：既以美对宝玉进行性启蒙(以其妹兼美许配宝玉，并授以云雨之事)，又在施展了性的诱惑后引导宝玉超越肉体欲念而与女性建立审美关系。如上功能既在呼应贾府祖先荣、宁二公“以情欲声等事警其愚顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”的嘱托请求,“改变爱神，使之与社会现行伦理规范相吻合”；又使宝玉的性探索走上了形而上的“可意会不可言传，可神通不可语达”的追寻美的道路，表现出“非性欲化的美的表现传统”。
事实上,《高唐赋》本身有关“云雨”的描写已经流露出“改变爱神”为美神的倾向。正如高罗佩所言:“有一种经久不变的古老象征保存下来，即天地在暴风雨中交媾。‘云雨’至今仍然是性爱的标准文言表达。这种观念本身可以追溯到远古。不过就中国文献而言，作为典故是大约公元前三世纪的产物，出现在大诗人宋玉《高唐赋》序中。……这里天地交媾的古老宇宙论的意象已经被转化为一个优雅的故事。”[7](P30-40)《高唐赋》中高唐神女向楚王告别时“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”的言辞，用完全诗意化的“朝云”、
“暮雨”意象代替了交媾行为本身[8](P343)。
《高唐赋》后,“云雨”一直是中国文学史上表达性爱主题的最流行的隐喻。叶舒宪先生的《高唐神女与维纳斯》梳理了古典文学中的“云雨家族”，以表明“云雨家族在古典文学中是怎样根深叶茂，兴旺发达”，同时更指出“暗示高唐神话的云雨措辞，在诗人笔下往往偏重表现‘情’的方面，而小说家则多用这个原型表现‘性’的方面”[8](P336)。
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考察“云雨措辞”在诗人笔下和小说家笔下表现倾向不同的原因，其一当在于抒情文体和叙事文体的差别：诗人抒情追求含蓄委婉，而小说家叙事则需要细腻真实。而其二也应看到“云雨”这个符号带有以点代面性，是以对交媾行为结果的比拟化代指性行为，供诗人比兴尚可，但很难满足小说描绘两性关系发展过程的需要。
以《金瓶梅》等为例看看小说对“云雨”的表现方式。《金瓶梅》第四回写西门庆与潘金莲幽会:“交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膀上露两弯新月，金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，搏弄得千般旖旎；羞云怯雨，揉搓的万种妖娆。……当下二人云雨才罢，正欲各整衣襟。只见王婆推开房门入来。”再如《二刻拍案惊奇》卷六:“狄氏也一时动情，淫兴难遏，没主意了。虽也左遮右掩，终久不大阻拒，任他舞弄起来。那滕生是少年当行，手段高强，弄得狄氏遍体酥麻，阴精早泄。元来狄氏虽然有夫，并不曾经
着这般境界，欢喜不尽。云雨既散，携其手道:‘子姓甚名谁?若非今日，几虚做了世人。自此夜夜当与子会’。”不仅用到“云雨”一词，还要对性行为过程作交代和描绘。
如果说《高唐赋》的“云雨措辞”———“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”———将交媾行为诗化，使“云雨”成为诗文中描写性关系的隐喻符号；那么小说中对“云雨”之事的实际交代和描绘则剥去了“云雨”的诗意面纱，直接面对交媾行为本身。
而一旦剥去了“云雨”的诗意面纱，逃避伦理道德审查的保护也就同时消退。面对道德压力,《金瓶梅》等一方面真实细腻地刻画性行为，另一方面又在控诉性行为和女的危害：如《金瓶梅》第一回即言“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓酥”，故事中多数人物也都以淫欲亡身;《二刻拍案惊奇》也多以“所欲害身者”结构故事。正如叶舒宪先生所说：这就造成了小说中一种奇怪的现象：对性问题的公开抨击与暗中赞美。这种矛盾心态先体现在小说的文体差异上：大凡作者直接发出道德议论的时候，总是摆出一副道德先生的冷面孔，把性欲的罪恶作用宣讲给人听，要求人们节制欲望，免
受性的诱惑以至灾难临头；但是一到具体描写男女主人公性行为时，作者就好像摇身一变，换成了另一个面目全非的热心人，用各种生动的或象征性的语汇对性行为做全方位的表现和尽可能的美化。这样一来，小说中具体的性描写就对小说中抽象的议论做出了暗中的否定。由于作者往往将抽象议论安排在先，而具体描写安排在后，这样一种秩序，实际上形成了一种表达上的“自我解构”[7]。
叶先生所说的“文体差异”，实际上也是小说的描写(言)与评价(意)之间的矛盾，即“俗言”与经史立场的“雅意”之间的反差。这种反差所造成的“自我解构”，实质上是小说性描写的“言俗而意雅”所带来的意义危机。
《红楼梦》中也有类似《金瓶梅》和《二刻拍案惊奇》等的直露的“云雨”描写，如贾瑞幻想中与凤云雨“自觉汗津津的，底下以遗了一滩精”等；但它更以宝玉与“女儿”之间的“意淫”关系否定了“云雨”之“淫”。
“意淫”置换“淫”既屏弃了实际交媾内涵，又保留了两性交往的过程；而“还泪”呼应“灌溉”，相对于“云雨”既增加了动感和渐进性(叙事性)，又保留了诗意和隐喻性。《红楼梦》因此既能真实细腻地描写两性交往过程，又可无限推迟性交媾这个所指的在场，避免与伦理道德相冲突。如前文提到的“平儿理妆”、
“香菱情解石榴裙”等细节，既有“理妆”、
“解裙”等引导出宝玉与女儿之间细腻真实的情感交流，又淡化、推迟和悬置着性行为。有关描写因此实现了细腻真实与含蓄委婉兼备，不与伦理道德冲突，从而达到了“言俗而意不俗”的境界。传统小说性描写的意义危机、立场危机也因此被解除。
在此意义上，可以说《红楼梦》继宋玉《高唐赋》之后对性描写的诗化作出了贡献。《高唐赋》开创了性描写诗化的传统,《金瓶梅》等代表了小说性描写现实化、世俗化倾向，而《红楼梦》面对以上两种“文学遗产”，则借助意淫观作出了抉择：即扭转小说性描写现实化、世俗化倾向，将俗文学小说的性描写纳入了诗化传统。“意淫”观的提出和有关描写，是《红楼梦》以诗作小说的一个重要标志。
先生在《红楼梦的两个世界》中反复强
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调“意淫”与“淫”的对举在《红楼梦》主题、结构中的重要地位，并从“伦理的维度”反复“拆解、欲、情之间的关系”，都表现出高度的感悟能力。只是没有从文学中性描写的发展史上考察“意淫”与“淫”对举的意义，所以很难说明问题，容易招致“几个词反复出现，思维被困在里面打转转”之讥(周义先生的《〈红楼梦〉中的“意淫”解》文中批评说:“()翻来覆去只是拆解、欲、情之间的关系，余先生肯定认为理清这种关系是抓住意淫真实意味的关键。但我们应觉醒的是，要是我们的概念工具里就是
这么几个词而反复出现，那能产生什么突破性的结论呢?就只能是一个伦理的维度，我们的思维在里面打转
转。”《红楼梦学刊》2001年第3辑)。
从性描写反伦理道德内涵的角度说，诗化回避了性与伦理道德之间的冲突，也回避了道德批判的思想探索。在此意义上,《红楼梦》性描写以诗作小说的抉择，确有着所谓“伦理的维度”，有着深层的思想渊源和文化渊源。而只有在文学史中考察，我们才能了解这一思想渊源和文化渊源，不是所谓的个性解放思潮等所能予以准确解释的。这也能补充说明我们从文学史上考察意淫观，及《红楼梦》两性描写之创新性的必要性和意义。
参考文献
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[责任编辑 杜桂萍] The Vie w of“Lasciviousness of I ntention”and the Essence
of poem-w ritten novel of sex description in Dream
of the R ed Chamber
X UE Hai-yan
(C ollege of Literature,Ocean University of China,Qingdao,Shandong266071,China)
教育与职业Abstract:The present study on the view of“subjective lasciviousness”mainly proceeds with thought and philos oph2 ical angle.While the analysis of its literary value is still far from enough.This article has combed the literary trail of sex description in the literary history with The Ode of G aotang and T
he Ode of G oddess as the invention of the po2 eticized tradition and the representative w orks,such as The.Plum.In.The.G olden.Vase as the transition towards the secularization as well as given prominence to the feature and meaning of the choice made the novel Dream of the Red Chamber while facing the tw o kinds of“literary heritages”above.The idea is als o put forward in the article that the view of“subjective lasciviousness”has made the sex description in Dream of the Red Chamber poeticized and signified while hanging its sex intension.It in essence makes the novel with the poem law.
K ey w ords:The view of“subjective lasciviousness”;sex description;poetic novels
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