论《陆判》的文学渊源和文学意蕴

刘相雨

（曲阜师范大学文学院，山东曲阜273165）

摘要：《陆判》描写了陆判为朱尔旦“剖腹换心”、为朱尔旦的妻子“割头换头”的故事。“剖腹”的故事最早出现于《后汉书·华佗传》，“洗肠”的故事最早出现于《旧五代史·王仁裕传》。《西游记》《封神演义》中都出现了“剖腹剜心”的故事，《醒世姻缘传》中出现了“剖腹换心”的故事，但是比较简单。对《陆判》中“剖腹换心”情节影响最大的作品，当属徐芳的《换心记》。“割头换头”的故事最早来源于《幽明录·贾弼之》，《夷坚志·孙鬼脑》也有相似的记载。《西游记》中的孙悟空、《封神演义》中的申公豹，都曾经有过“砍头”的表演。与《陆判》中“割头换头”故事比较接近的，是王晫《今世说》中周启隽的故事。《陆判》借鉴了此前文学作品中的相关构思，但是又进行了自己的加工和改造，它突出了“剖腹换心”“割头换头”的因果关系，把原本纯粹猎奇的事件，升华为冥间的判官与人间朋友的真挚友谊。《陆判》在新颖怪异的故事背后，寄托了对真挚友情的呼唤，对跨越生死的舐犊之情的赞美，对于科举的期待和“命运天定”的不甘。关键词：陆判；蒲松龄；文学渊源；文学意蕴

中图分类号：I207.419文献标识码：A

《陆判》是蒲松龄《聊斋志异》中的一篇作品。权威的文学史或小说史对该作收稿日期：2020⁃04⁃07

基金项目：本文系国家社会科学基金2017年度项目“文化交融背景下宋元话本小说研究范式的嬗变（1901-2016）”（项目编号：17BZW104）的阶段性成果。

作者简介：刘相雨（1970-），男，山东郓城人。文学博士，曲阜师范大学文学院教授，博士生导师，研究方向为元明清文学。

·《聊斋志异》研究·

人造板热压机

文章编号：1002⁃3712（2020）03⁃0169⁃11

品大多不置一词①，但是它却受到普通民众的欢迎，曾经被改编成戏曲、电影、电

视剧等②。那么，该作品的艺术魅力何在？为什么人们要不断地对其改编呢？

一、《陆判》的文学渊源

《陆判》主要描写了两方面的故事，一是阴司陆判官为书生朱尔旦“剖腹换心”、为朱尔旦的妻子“割头换头”的故事③，一是朱尔旦死后继续抚养、教育儿子

的故事。“剖腹换心”“割头换头”的故事，情节新颖奇异，想象大胆丰富，对于普通

的民众具有很强的吸引力，这也成为后世的戏曲、电影、电视剧改编的重点。“剖

腹换心”的故事在现代的医疗条件下，已经能够实现；“割头换头”的故事在今天

仍然未能实现。不过，从小说发展史上来看，“剖腹换心”“割头换头”故事的出现

又不是偶然的，而是有着深厚的文学渊源和一定的现实依据④。

（一）“剖腹换心”故事的文学渊源

“换心”的故事虽然出现较晚，但是“剖腹”的故事出现得较早。

①游国恩等主编《中国文学史》（人民文学出版社1964年）、郭预衡主编《中国文学史》（上海古

籍出版社1998年）、袁行霈主编《中国文学史》（高等教育出版社1999年）、袁世硕主编《中国

沃克环流古代文学史》（高等教育出版社2018年第二版）、鲁迅的《中国小说史略》（人民文学出版社

1973年）、张俊的《清代小说史》（浙江古籍出版社1997年）等，都没有提到《陆判》这篇作品。

②建国以前，《陆判》曾经被改编为京剧、河北梆子、秦腔、昆曲、川剧等，参见朱一玄《聊斋志异

资料汇编》，南开大学出版社1984年，第718页。建国以后，宁夏京剧团1983年演出的赵孟

祥编剧的《人鬼鉴》、1987年谭奇文编剧的京剧《换心记》等，都是根据《陆判》改编的，参见李

希今的《〈陆判〉戏评》（《蒲松龄研究》2005年第3期）和《〈陆判〉戏评续》（《蒲松龄研究》2006

年第1期）。汪曾祺1988年将其改编成短篇小说《陆判——

—聊斋新义》，发表于《滇池》第5期，后收入汪曾祺《汪曾祺全集》第二卷，北京师范大学出版社1998年，第256-261页。《陆

判》1957年在香港就被改编成电影《插错美人头》，此后屡屡被改编成电影、电视剧。可参看朱

小波《〈聊斋志异〉视听艺术改编研究》，陕西理工学院2014年硕士学位论文，第23-30页。

③按照现代的医学常识，换心应该打开胸腔，但是在古代小说作品中，换心打开的多是腹腔。

④叶德均在《〈聊斋志异〉的本事》中提到了王晫《今世说》中的周立五故事和徐芳《换心记》，见

叶德均《戏曲小说丛考》，中华书局2004年第2版，第591页。朱一玄列举了《陆判》的“本事”

有，刘义庆《幽明录·贾弼之》、皇甫氏《原化记·刘氏子妻》、徐芳《换心记》、王晫《今世说》、钮

琇《觚剩》，没有进一步的分析。参见朱一玄《聊斋志异资料汇编》，南开大学出版社1984年，

第50-55页。

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者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截泵效率

湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”［1］2736华佗

利用麻醉技术，已经能够进行比较复杂的外科手术，对病人“剖腹洗肠”，并且手

术的疗效也很好。后世文学作品中的“剖腹”情节，大多是以这种现实的医术作为

描写基础的。

《旧五代史·王仁裕传》记载，王仁裕“少孤，不从师训，年二十五，方有意就学。一夕梦剖其肠胃，引西江水以浣之，又睹水中砂石，皆有篆文，因取而吞之。及

寤，心意豁然，自是资性绝高”［2］1689。这里没有说明为王仁裕“剖其肠胃，引西江

水浣之”者是谁，但是“剖腹”的效果是很明显的，王仁裕从此“心意豁然，自是资

性绝高”，变得更加聪明了。笔者认为，《旧五代史》关于王仁裕的这一记载，明显

带有传说的成分。王仁裕少年的时候没有从师学习，后来却“有诗万余首，勒成百

卷，目之曰《西江集》”［2］1690，也就难怪人们会有这样的传说了。

从今天的观点来看，华佗用剖腹洗肠胃来治病，是有科学依据的；王仁裕被剖腹洗肠胃后变得更加聪明，其依据则比较缺乏。

刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切”。尼姑的“破腹出脏”“断首截身”，是在警告桓

温，“若逐凌君上，形当如之”。［3］447

在《西游记》中，孙悟空在车迟国与鹿力大仙比赛“剖腹剜心”，“那刽子手将一条绳套在他膊项上，一条绳札住他腿足，把一口牛耳短刀，幌一幌，着肚皮下一

割，搠个窟窿。这行者双手爬开肚腹，拿出肠脏来，一条条理彀多时，依然安在里

面。照旧盘曲，捻着肚皮，吹口仙气，叫‘长！’，依然长合”（第四十六）；当鹿力大仙

也“拿出肝肠，用手理弄”时，孙悟空把一根毫毛变成饿鹰，“展开翅爪，飕的把他

五脏心肝，尽情抓去，不知飞向何方受用”［4］600，鹿力大仙就倒地而死。《西游记》

第七十九回，比丘国国王受了妖怪的蛊惑，要唐僧的心肝作药引子，孙悟空变化

成唐僧，“将左手抹腹，右手，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的

滚出一堆心来”，他还将这些心“一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心

……种种不善之心，更无一个黑心”。［4］1006-1007

可以看出，《西游记》中孙悟空的“剖腹剜心”，对他的身体没有什么伤害，这主要是由于孙悟空的法力高强。鹿力大仙就因这一危险行为而死去。

《封神演义》中的商纣王，听信了雉鸡精胡喜媚的妖言，要用比干的“玲珑七

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窍之心”给妲己治病，比干说：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶

无侵，一侵即死。”［5］第二十六回员苑猿虽然比干事前吃了姜子牙的符药，但是他被剜心

后，还是很快就死了。

《西游记》《封神演义》中只提到了“剖腹剜心”，还未涉及“剖腹换心”。从医学的角度来说，“剖腹换心”的难度更大。

《醒世姻缘传》第四十四回“梦换心方成恶妇听撒帐早是痴郎”，薛素在结婚前夜，梦到被换心，“我梦见一个人，象凶神似的，一只手提着个心，一只手

拿着把刀，望着我说：‘你明日待往他家去呀，用不着这好心了，还换给你这心

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去。’把我胸膛割开，换了我的心去了”［6］576。换心之后的薛素，见到狄希陈就

像见到仇人一样，总是想方设法地折磨他，狄希陈也因此遭遇了无数的家庭暴

力。薛素梦到被人“剖腹换心”，但是为她“剖腹换心”者是谁，小说并没有交

待。

笔者认为，对《陆判》中“剖腹换心”情节影响最大的作品，当属徐芳的《换心记》。两篇作品的相似之处在于：

十数载寻常书卷，都不能辨句读”，以致于他的父亲“意且扑杀之，而以产施僧寺，

作终老计”；《陆判》中的朱尔旦也“素钝”，陆判认为他“君之毛窍塞耳”，因此他从

阴间了一颗“慧心”给他换上［7］142-145。

其次，换心的结果相似。《换心记》中的书生换心后，变得非常聪明，“自是敏颖大著，不数岁，补邑

诸生；又数岁，联捷成进士”［8］286。《陆判》中的朱尔旦换心

后，“文思大进，过眼不忘”，后来“秋闱果中经元”。

当然，两者也有很大的不同。《换心记》中的换心行为，是在书生睡梦之中进行的，“见有金甲神拥巨斧，排闼入，捽其胸，劈之，抉其心出，又别取一心纳之，大

惊而寤”；《陆判》中的换心行为，是在朱尔旦清醒的时候进行的，“醒而视之，则陆

危坐床前，破腔出肠胃，条条整理”。另外，《换心记》中的金甲神为什么给书生换

心，在作品中未作解释；《陆判》中陆判给朱尔旦换心的目的，是为了帮助自己的

朋友，满足朋友在科举方面的愿望。

蒲松龄的《陆判》有可能借鉴了徐芳《换心记》的某些构思，但是又进行了自己的加工和改造，它突出了换心的因果关系，把原本纯粹猎奇的事件，升华为冥

间的判官与人间的朋友的真挚的友谊。

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（二）“割头换头”故事的文学渊源

从现代医学的角度来说，“割头换头”要比“剖腹换心”困难多了，因为大脑是人的神经中枢，头颈部的肌肉连接比较容易，头颈部的神经连接则比较困难。但

—“割头换头”

是，在古代小说中，“割头换头”似乎比“剖腹换心”还要容易一些——

只是一个人的面貌发生变化，“剖腹换心”则会引起性格的变化。古代小说中的

“割头换头”，有点类似于现代医学的整容。“换头”的情节，在刘义庆的《幽明录》

中，就已出现：

河东贾弼之，小名翳儿，具谙究世谱。义熙中，为琅琊府参军。夜梦有一人，面戲疱，甚多须，大鼻目闲目，请之曰：“爱君之貌，欲易头，可乎？”弼曰：

欠

“人各有头面，岂容此理！”明昼又梦，意甚恶之。乃于梦中许易。明朝起，自

不觉，而人悉惊走藏。云：“那汉何处来？”琅邪王大惊，遣传教呼视，弼到琅

邪，遥见起还内。弼取镜自看，方知怪异。因还家，家人悉惊入内，妇女走藏，

云：“那得异男子？”弼坐自陈说良久，并遣人至府检问，方信。后能半面啼，半

面笑，两足、手、口各捉一笔，俱书，辞意皆美。此为异也，馀并如先。俄而安帝

崩，恭帝立。［9］《贾弼之》718

在这则故事中，贾弼之梦中遇到一个丑陋的人，要与其换头，一开始他没有答应，

后来经不住那人的再三请求，就在梦中答应了，结果醒来后容貌大变，连他的上

司、家人都不认识他了。但是，换头之后，他的思想、意识并没有改变，“弼坐自陈

说良久”，可见他还是他，性格、思想没有变化。至于那个丑陋的人为什么要与他

中华精英联盟换头，通过什么方式完成的换头，则没有交待。

洪迈的《夷坚志》中也有一个类似的故事：

眉山人孙斯文，文懿公抃曾孙也，生而美风姿。尝谒成都灵显王庙，视夫人塑象端丽，心慕之。私自言曰：“得妻如是，乐哉！”是夕还舍，梦人持锯截其

头，别以一头缀项上。觉而摸索其貌，大骇。取烛自照，呼妻视之，妻惊怖即

死。绍兴二十八年，斯文至临安，予屡见之于景灵行香处，丑状骇人，面绝大，

深目倨鼻，厚唇广舌，鬓发鬅鬙如虿。每啖物时，伸舌捲取，咀嚼如风雨声，赫

然一土偶判官也。［10］393

孙斯文“生而美风姿”，因为对灵显王夫人不恭，受到了惩罚，“梦人持锯截其头，

别以一头缀项上”。他梦醒后，容貌就变得奇丑无比，“丑状骇人，面绝大，深目倨

鼻，厚唇广舌”，“赫然一土偶判官也”，他的妻子也被吓死。

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