乐峰
东正教从拜占廷帝国传入俄罗斯后，迄今已有一千余年的历史，在其传播和发展过程中，适应俄罗斯的国情，形成了自己的鲜明特点，这些新特点表现为俄东正教与多神教的混合；俄东正教重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜；俄东正教的排他性和不宽容；俄东正教的依附性；俄东正教的传教术等。 关键词：俄罗斯 东正教 多神教 传教术
作者乐峰，１９２８年生，中国社会科学院世界宗教研究所特约研究员。
一、俄罗斯东正教与多神教的混合
公元９８８年，基辅罗斯大公弗拉基米尔出于政治的需要，将拜占廷的东方正教引入基辅罗斯，他首先受洗入教，而后命令所有基辅罗斯人入教。由于“罗斯受洗”不是出于人民的自觉自愿，多数基辅居民对“受洗”存有疑虑或恐惧。因此，接受东正教只是一种表面形式。原来居民信仰的多神教经过改头换面后保存了下来，由此，便出现了“双重信仰”，说明罗斯人在其基督教化以后几百年间宗教意识的状况①。
东正教传入罗斯后，罗斯人民对它慢慢适应习惯了，新的圣像、十字架进入他们的日常生活中，而后在民族的传统中确立了下来，成为大多数人的东正教信仰。但是，当时在人们的观念中，不仅在老百姓，就连在当时的知识分子的头脑中，仍然没有放弃对多神教神祇的崇拜。在人们的意识和生活中，新旧两种宗教密切的互相交织在一起，旧的多神教成为新的东正教的不可分割的部分。教会历史家伽利可夫斯基认为：罗斯人虽然已经受洗，但仍然崇拜和祭祀风神、太阳神、雷神、火神、畜神以及山妖、夜叉和吸血鬼……②东正教认为神圣的善恶神（天使、圣徒、魔鬼等）就是多神教的神灵们（山神、太阳神、山妖、林妖等）；在东正教徒看来，上帝的三位一体等于三个神住在一起；东正教把多神教的神的名字换成东正教的神的名字，如：泊伦（雷神）变为伊里亚（传教士），维列斯（畜神）变为弗拉西（圣徒）。 东正教与多神教有许多相似之处。它们既相信善恶两种本原，又认为恶神具有巨大的力量。一些恶神在多神教中所扮演的角，同魔鬼在东正教中所扮演的角并没有什
① 参见И．А．克雷维列夫：《宗教史》，第１卷，莫斯科思想出版社１９５７年俄文版，第３４４页。 aex公共广播
② 参见伽利可夫斯基：《古代罗斯基督教同异教残余的斗争》，第１卷，哈尔科夫１９１６年俄文版，第１２６页。
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么不同。在多神教里有一个以至高神为首的万神殿，而在东正教里则有一个以至高魔王（撒旦）为首的魔殿，两者十分相似。正如历史学家卡伽罗夫所说，魔鬼获得了一个总司令，统帅着“原始宗教的一切妖魔鬼怪”①。这样，最终形成了一种混合性的宗教。罗斯人在相当长的时期信奉这种混合性的宗教。
东正教跟多神教的混合在宗教仪式方面也有所反映。例如，新受洗入教的罗斯人对去教堂做礼拜，并不感到困难，甚至还觉得新鲜好奇。但是，在做完礼拜后，他们马上“走向湖边、河边、井边，走向树林、圣石。在那里依照传统的规矩进行顶礼膜拜。”② 在远离教俗当局监视的人家当中，在“罗斯受洗”以后的很长时间里，一直设有多神教鬼神的灵堂。即便在东正教圣像流行以后的几百年间，家神也依然与之并列而占有自己的位置。例如，在家庭中人们常常祭祀男女家神——罗德和罗让尼采，向死者的幽灵致祭，供献美味佳肴。
在男女婚礼的仪式中，东正教的婚礼，在几百年间始终兴不起来。男女结婚仍然按照古老的风俗进行。
在殡葬方面，多神教的火葬被东正教的土葬所代替③。值得注意的是，尽管东正教的这种葬礼已经流行，但是，按传统的习惯，向死者供给他来世所需要的东西——起居、衣物、食物、兵器等，这种旧的风俗仍然保留了下来。
野兽与乡巴佬对东正教的圣物——教具、圣像、十字架、干尸——的崇拜，同多神教徒的法术活动实质上没有什么两样。不过，东正教的圣物比多神教的偶像和护身符更富有内容，更能使人振奋想象力。这些圣物展出后，能加强它们激发感情的作用。
新的东正教节日，不仅赋予多神教节日以自己的外部形式和名称，同时把这些多神教节日的内容吸收过来。一些东正教的节日常常跟多神教的农业崇拜有关。多神教和东正教的许多节日在日期上恰好吻合。多神教植根于广大人民众生活之中，它的观念、礼仪和生活方式，早就具有牢固的传统力量，而东正教是从外部、通过强制的手段灌输给人民众的。外部的压力和影响，必须战胜自发形成的信仰和礼仪才行，而这总是会遇到困难和阻力的。正如俄罗斯科学院Ａ．Ｃ．阿尔洛夫院士所说：“罗斯多神教比从上面强加于人的基督教更顽强”④。
二、俄罗斯东正教重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜
圣徒是东正教对已故东正教教徒册封的尊号，指被正式承认对国家和教会有卓越贡献、品德圣洁和信仰虔诚的东正教徒。据说他们之所以如此高尚，是由于他们与上帝有密切关系，具有上帝赐予的神力。
俄东正教会把圣徒描绘为忠于职守、忠于祖国、忠于
① 卡伽罗夫：《古斯拉夫人的宗教》，莫斯科１９１８年俄文版，第２７页；
氢溴酸② 季特林诺夫：《俄罗斯教会史讲演录》，圣彼得堡１９１３年俄文版，第５７０页。
③ 参见《古代罗斯文化史》，莫斯科——列宁格勒，１９５１年俄文版，第７７页；
④ Н．М．伽塔耶夫：《罗斯的教会与封建主义》，苏联科学院出版社１９６０年俄文版，第７页。
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俄罗斯东正教的特点
人民的化身。例如，俄东正教会把鲍利斯（Борис）和格列勃（Глеб）两个圣徒描写为俄罗斯王公们在反对国内动乱和异族侵略的斗争中的得力助手，崇拜他们具有鲜明的爱国主义精神。因此，俄罗斯许多重要文献里，都有对他们的记载。为纪念他们，俄许多教堂里都挂有他们的像。圣徒崇拜在俄罗斯教会史和民俗史上曾起过重要作用，给俄教会带来许多益处，把广大居民的旧的多神教观念和崇拜仪式排挤出去。最初，俄罗斯教会没有圣徒。后来，俄教会在国家的协助下从拜占廷到一批圣徒。这些圣徒是在公元９８８年基辅罗斯大公弗拉基米尔带领军队攻占拜占廷的一个城市佩尔森时弄来的。
对圣徒的崇拜和敬意是从拜占廷教会那里承袭来的，这是因为圣徒的众多功绩受到俄教会的赞许和敬仰。随着时间的推移，圣徒崇拜逐渐在俄罗斯广为流行。于是，在俄罗斯出现了自己的“国产”圣徒，如尼古拉・托特活耶茨、格奥尔基・巴别托洛谢茨等。
在罗斯时代，圣徒崇拜不是一般问题，而是一个政治问题。当时罗斯东正教会和大公们要与邻国平起平坐，要向全世界证明也有自己的圣徒，但是，根据东正教教规的规定，册封圣徒的权力或追认圣徒和核准为之祈祷、纪念的权力，属于东正教最高领导。而罗斯教会在很长时间内隶属于君士坦丁堡教会牧首和拜占廷皇帝的管辖。因此，罗斯教会无权册封圣徒。拜占廷帝国当局及其所属教会出于私心和政治原因，对罗斯教会确认圣徒一事怀有妒意。当时，君士坦丁堡教会在罗斯教会强烈反对的情况下，也不得不同意册封鲍利斯和格列勃为圣徒（１０２５年），但一直拒绝将基辅奥列格女王公及受洗者弗拉基米尔封为圣徒。基辅洞窟东正教修道院曾是罗斯的文化中心，该院院长费奥多西为罗斯培养了众多文化名人，对国家的文化教育事业做出过重大贡献。这样的有功之臣，君士坦丁堡教会领导人格奥基（希腊人）出于私利和政治目的，千方百计地阻挡将其册封为全罗斯的圣徒。
在封建时代，俄罗斯东正教会摆脱了拜占廷君士坦丁堡教会牧首的控制，成为独立自主的教会。从此以后，俄罗斯教会有了册封圣徒的权力，圣徒开始逐渐增多。在封建割据时代，除了有全俄的圣徒外，还有地区性的圣徒，即只是在个别公国范围和王公领地内的圣徒。为了自身的利益，每个王公保护自己的圣徒，因此，要求人们对圣徒加以崇拜。遇到敌对的王公时，还要求圣徒拿起武器保卫他，
要求圣徒捍卫本公国人民的利益和城市不受侵犯。由此可见，册封圣徒具有政治意义。例如莫斯科公国教会的大主教彼得作为一名圣徒，不论在生前，还是在死后，对莫斯科公国王公伊凡・卡利塔给予了帮助，特别是对后者在跟异国特维尔王公争夺大公宝座的关键时刻给予了大力支持。因此，伊凡・卡利塔王公对彼得圣徒感激涕零，并记载了他的历史功绩和他死后所显现的“神迹”。这些记载后来陈列在莫斯科弗拉基米尔大教堂里，供人们瞻仰。１３３９年，莫斯科大公国教俗当局追认彼得大主教为全俄罗斯的圣徒，要求有封邑的王公们尊他为“莫斯科的捍卫者”，要求王公们在彼得圣徒的灵柩前宣誓效忠莫斯科大公。
专家系统随着俄罗斯国家中央集权制的形成，众多的地区性圣徒（４５０多名）的命运有了不同的变化：一些圣徒升到全俄罗斯圣徒的地位，另一些圣徒没有改变，还有一些圣徒被
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完全遗忘了。应该指出的是，１６世纪在俄罗斯，莫斯科作为第三罗马的思想已完全占了上风。根据这一思想，作为第二罗马的君士坦丁堡已经取代了沉缅于“拉丁邪说”的第一罗马（即古罗马）。然而它因不能抵御拉丁教会“魔鬼的诱惑”而受到了惩罚，于１４５３年被奥斯曼帝国土耳其攻陷了。于是，荣耀降临到俄罗斯，莫斯科因此成了第三罗马。第三罗马思想的创立者、东正教神学家、俄罗斯
修道院院长菲洛费依用简洁明了的语言作了如下表述：“第二罗马已灭亡，第三罗马屹立着，第四罗马永不会有①。”传记作家萨维・克雷别茨根据俄罗斯东正教会大主教马卡里的建议，对莫斯科——第三罗马与君士坦丁堡——第二罗马进行了比较，得出结论，认为莫斯科的圣徒要比君士坦丁堡的圣徒多。为此，应该在俄罗斯建立“圣徒万神殿”。这样，既可以美化俄罗斯教会，又可以提高俄罗斯国家的地位。
按照东正教会的说法，干尸是圣徒的遗骨，作为崇拜之物具有神力、创造奇迹的能力，具有庇护、保佑的作用。在东正教里，“遵守教规者”或圣徒的尸体、遗骨常常因有神迹而不腐烂被视为干尸。干尸经常以内部或半公开的形式，以所谓的干尸匣或约框，在教堂里长期保存和展览。干尸崇拜是东正教会巨额财富的来源，每年来教堂朝拜圣徒干尸的香客络绎不绝，给教会带来大量钱财，直到今天，教会仍在宣扬这种干尸崇拜。
干尸崇拜在拜占廷特别盛行，其数量也很大。干尸可以作为赠品，也可以用来买卖。当时，罗斯东正教会没有圣徒干尸，所以花钱买了许多干尸。后来，俄罗斯教会仿效拜占廷的作法，也搞起自己的“国产”干尸来。随着时间的推移，干尸崇拜在俄罗斯曾达到极端的地步，以致于在所谓“显灵的圣徒”灵柩前进行祈祷被认为特别灵验。如果人们去敬拜显灵的干尸，可以得到保佑，否则就会遇到灾难②。由此可见，干尸崇拜充满迷信彩。
与拜占廷的东正教会不同，俄罗斯东正教会认为干尸只是一种不朽的身体，圣徒的干尸被发现的时间、地点越早、越久，信徒的怀疑就越少，其价值就越大，同时被编纂的圣徒言行的故事性就越强。１７－１８世纪，俄罗斯教会及其主教公会认为除了有真实的、公认的圣徒干尸外，有些人为了私利而伪造圣徒干尸，因而遭到教会的谴责。１９－２０世纪初，俄罗斯教会里出现了怀疑派，某些教会人士和神学家虽然也是“遵守教规者”，但对圣徒干尸不朽性产生了怀疑。俄罗斯革命民主主义者作家赫尔岑在《落后的主教、陈腐的政府和受骗的人民》一文中抨击了东正教中干尸崇拜的欺骗性和反动性。
１９１８年－１９２０年，苏俄政府根据广大人民的要求，在神职人员代表参与下，在苏俄１４个省份里当众打开了６３个圣徒干尸匣，发现多数干尸匣装有一堆半腐烂的尸体，而在另一些干尸匣里放着一些人造的尸骨和一些不相干的东西。从而彻底揭露了干尸不朽的。尽管如此，今天某些教会人士仍然违背事实，继承古老的所谓传统，顽强地宣扬罗斯托夫的圣徒德米特里、都主教彼得、谢尔盖・拉多涅日斯基等“圣徒干尸的不朽
① Н．М．伽塔耶夫：《罗斯的教会与封建主义》，苏联科学院出版社１９６０年俄文版，第１４页。
② 参见Н．М．伽塔耶夫：《罗斯的教会与封建主义》，苏联科学院出版社１９６０年俄文版，第１６页。 106
俄罗斯东正教的特点聚合度
性①”。
在东正教会人士看来，圣像跟圣徒、干尸一样，可以显灵，能起保卫者、庇护者的作用。对圣像进行崇拜，可以保护人们的生命、财产不受侵害，可以战胜一切敌对者。教会人士还认为，圣像不仅有特殊的超自然的神力，而且作为活的生物可以发挥看、听、哭、跑、跳、游、飞等功能②。圣像崇拜也是教会发财致富的泉源。一些教会神职人员常常利用圣像崇拜愚弄人们，骗取人们的钱财。由此可见，圣像崇拜也充满着不少的迷信彩。
最初，罗斯受洗时，并没有所谓的圣像，也没有什么圣像崇拜。后来，随着东正教在罗斯的传播和发展，圣像也从拜占廷运来了。于是，罗斯教会以君士坦丁堡教会为榜样，制作了一些“显灵的圣像”，这些圣像在罗斯居民中产生了重大影响，到了封建时代，圣像崇拜在俄罗斯有增无减。一些“显灵的圣像”被俄教会广泛宣扬，并大批复制。比如，喀山的圣像，约在１５７６年曾与喀山义勇军一道反击波兰人入侵莫斯科，教徒们确定是这幅圣像帮助季米特里・帕沙尔斯基王公将敌人从莫斯科赶出去。米哈依尔・费多洛维奇沙皇专为这幅圣像确定了一年有两个节日，以示纪念。因此，这幅圣像名声大震，以致彼得大帝于１７１０年迁都时也用它来为自己的新都壮声威。又比如，在打仗时，要夺取敌人的圣像，因为人们坚信敌方的圣像能显奇迹，可解除对方的武器，因此，圣像被视为军事武器③。
俄教会经常把圣像描绘成剥削阶级（沙皇、封建主、资本家）的代表；比如，在１７世纪，把一幅穿着金袍的圣像视为俄国沙皇米哈依尔・罗曼诺夫；在１８世纪，把一幅具有神威的圣像说成是俄国女皇叶卡捷琳娜二世；在沙皇俄国帕夫洛瓦－波沙达城，把一幅圣像认定为是纺织工厂主瓦西里・格樑兹诺夫。喀山和费多罗夫城的圣母像特别受到敬仰和颂扬，因为这幅圣像被认为是俄国罗曼诺夫王朝的庇护者。在现代，某些俄罗斯东正教神学家放弃对圣像的崇拜，认为圣像是无生命的东西，也不可能显灵，所谓“显灵的圣像”，完全是臆造出来的。但是，圣像在今天依然是教会在思想和心理方面影响教徒的重要手段。
三、俄罗斯东正教的排他性和不宽容
从历史上讲，东正教一直占据统治地位，拥有种种特权，而对其他宗教则采取排挤和不宽容态度。现将俄东正教如何排挤和迫害其他宗教异端的情况分别扼要介绍如下： １．迫害旧礼仪派（民间宗教）。１７世纪中叶，沙皇阿列克谢・米哈依洛维奇掌权期间，为了巩固政权，需要有一个强有力的教会，为自己服务。为此，就要消除东正教经书中存在的分歧和礼仪上的差别，使全国教会活动统一化，使一切教会组织更加严格地
① 参见Ｈ．Ｃ．戈尔季因科主编《东正教》（无神论词典），莫斯科政治书籍出版社１９８８年俄文版，第
１３８页。
② 参见同上书，第９０页。
③ 参见Н．М．伽塔耶夫：《罗斯的教会与封建主义》，苏联科学院出版社１９６０年俄文版，第１８页。
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>窦蔻流浪记
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