浅析埃及神庙在托勒密王朝的地位作者：李娟唐武宗
来源：《现代交际》2013年第03期 [摘要]托勒密王朝是希腊人在埃及建立的王朝，为了更加有效地统治埃及，统治者积极将希腊元素与埃及元素相结合，依靠埃及祭司神化自己的王权，同时又抑制神庙的特权，使王权凌驾于神权之上，王权与神权之间保持着微妙的关系。 [关键词]托勒密王朝 神庙 祭司
[中图分类号]G13/17 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）03-0077-02
功率因数测量电路托勒密王朝是古埃及历史上的一个特殊时期，存在的时间将近曾智夫300年之久，并且是外族希腊人统治的。波斯人统治埃及时对埃及的压迫和掠夺引起了埃及人的极大仇恨。从民族心理上说，埃及是一个多神崇拜的民族，而波斯人却仇恨偶像并有一神倾向。因此，波斯人没能长久统治埃及。托勒密诸王从不排斥埃及传统的宗教信仰，不拒绝埃及的神。他们像尊重自己的神一样尊重埃及的神，这与波斯统治者截然不同。事实上，希腊人从埃及吸收的许多
文化大多与宗教有关，宗教是埃及的希腊人受到埃及文化直接影响的领域。托勒密统治者有时也限制埃及祭司的势力，削弱埃及祭司的影响力，但他们从不压制埃及人的宗教信仰。在基督教诞生之前，埃及的传统宗教一直在埃及宗教生活中占据主导地位。[1]托勒密统治者采取希腊文化与埃及本土文化相结合的政策来更有效地管理埃及。托勒密诸王需要祭司的帮助使其统治合“法”化；祭司靠国王的支持使其生存发展。 超临界二氧化碳萃取一、托勒密诸王因地制宜，效仿埃及统治者，神化王权
在埃及，国王是神和神在人间的代理人。这从国王的王衔上可以反映出来：荷鲁斯、两女神、上下埃及之王、金荷鲁斯、拉神之子。托勒密君主也认识到“只有接受埃及人的神灵转世理论，托勒密们才能到把他们自己创造为神的神学根据”。[2]希腊人的这种做法起源于亚历山大大帝。公元前332年，亚历山大进入孟斐斯。他一反波斯人的蔑视态度，对埃及诸神表示崇敬，他也随之被埃及人作为埃及的法老而受到拥戴。亚历山大朝拜了锡瓦的阿蒙神庙后，被僧侣宣布为“拉之子”“阿蒙的宠儿”。后来托勒密一世加封自己为“索塔尔”，意为“救星”。托勒密二世菲拉得尔福在亚历山大里亚举行盛大的庆典，纪念他的父亲托勒密一世索塔尔和母亲贝蕾尼西（Berenice），追认他们在死后成为帝国的神祗。托勒
密二世自封他和他的妻子阿尔茜诺为“兄妹神”。另外，在埃德富、菲莱等地的神庙墙上，描绘着上下埃及女神为托勒密国王加冕的情景。
托勒密国王效仿之前的埃及法老，利用祭司阶层神化王权，加强自己的统治。在宗教领域，最高祭司都是由国王任命，全国各地的祭司都是为国王服务的。在埃及神都有自己的祭司，祭司就是诸神的仆人。如阿蒙祭司、普塔神祭司等。托勒密国王也是神，因此他也有自己的祭司。有一篇墓碑铭文明确记载了托勒密四世任命普塔神的高级祭司普森普泰斯作为他的宗教仪式祭司。而在公元前XXIX4197年，在普塔神庙里，孟斐斯的高级祭司为托勒密五世举行了隆重的加冕典礼仪式，在宗教仪式上使托勒密国王彻底法老化，著名的罗塞达石碑就记录了这一事件，以后孟斐斯的高级祭司为国王加冕成为常态。祭司参与国王的加冕仪式充分体现出王权与神权的紧密结合。
二、国王的雕像放在神庙中，接受人们的朝拜
在托勒密时期，神庙是最重要的建筑，神庙不仅供人们拜神，而且还将托勒密国王的雕像与神放在一起供人们崇拜。罗塞达石碑中写道：
“一座雕像为法老托勒密竖起，他是永生的、显现之神，他的美德是崇高的。它应该被称作‘托勒密，他保护了光明的土地’，意为‘托勒密，他保护了埃及’。同时还有一座赐予他胜利之剑的当地神的雕像，在每一座神庙，在神庙的公共场合，它们是用埃及人的工艺制成。
应该为法老托勒密——显现之神，他的美德是崇高的，爱父之神托勒密和阿尔西娜王后之子，创造一个崇拜形象，与每座神庙中的神龛一起，它应在圣殿中与其他神龛一同竖起。”[3]
公元前jstor207年，阿尔茜诺二世死后，她的塑像出现在埃及神庙中，与神庙中的原来已有的雕像放在一起。新建的祭拜神化统治者的圣殿分布在全国各地，如泰阿德尔菲亚的阿尔茜诺二世神庙，科普托斯的托勒密一世神庙等。
三、托勒密统治者对埃及宗教实行恩威并济的政策
神庙是神在人间的居住场所，它在古埃及人心目中的地位是不言而喻的。在广大农村地区，神庙就是一个村子的中心。神庙不仅是进行宗教仪式的地方，还是经济、教育的中
心，更是选拔官吏的场所。在托勒密时期的官僚系统中，真正发挥作用的是基层官吏，而这些人多为祭司或神庙学校培养出来的书吏。所以，要想从思想上控制埃及人，就必须控制住埃及的神庙，否则，神庙的权力泛滥，会与王权相抗衡。如新王国第18王朝，阿蒙祭司势力过于强大，导致了埃赫那吞改革。鉴于前车之鉴，托勒密统治者对神庙采取了相对严格的措施。
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