再战轴心帝国
古埃及是一个笃信多神的国家。在宗教信仰中，有官方和民间两个不同的层次。前者以太阳神崇拜为中心，强调形式，以庞大的祭司集团、宏伟的神庙、繁琐的仪式维系其运转，并且服务于王室，体现王权与神权紧密结合的特点。民间信仰崇拜多种地方神，更加强调与人们生活的关系，比如保佑丰收的尼罗河神，保佑家人平安、人丁兴旺的巴斯神（bes）等等，这些神的影响不大，一般局限于各地，但对普通人来说更有实际意义。 然而，从大量文献和建筑作品中可以看出，古埃及人受到官方和民间宗教信仰的保护，
的主要是官方宗教的内容，它们构成我们对古埃及宗教了解的主体。因此，在阅读下文的过程中，我们应注意到这里介绍的是古埃及人理想中的宗教文化传统，既不是全面的也不是历时的。
和谐世界的主人：太阳神和冥王星
最具影响力的是太阳神和冥神。这与古埃及的地理环境有着在古埃及人信奉的诸神中，
对古埃及人来说，两个自然环境因素对他们的生活产生了深远的影响：太阳和尼罗河。与太阳有关的神包括拉、阿图姆、荷鲁斯、阿蒙等；与尼罗河有关的神是冥神欧西里斯。
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有助于我们理解古埃及人循环式的思维方式。太阳每天从对太阳神和冥神信仰的了解，
在古埃及人眼中，欧西里斯从东方升起，从西方坠落的神话象征着强大的生命力和繁殖力。它也是自然、人类生活和社会现象不断循环的根本原因。在中王国末期，对这两种神的信仰被合并为一种，即太阳神拉是当时和尘世的主宰。他成了奥西里斯在黑夜和阴间的形象，二者形成了“双重灵魂”。因此，古埃及人对这个世界上生命的热爱和对来世的期待也寄托在这两个太阳神和冥王星神身上。 神的神职演化、祭祀情况的了解，也可以看到古埃及人宗教思想的发展过程。
古埃及人认为太阳是大自然的主宰。太阳神崇拜的产生和发展与王权的演变密切相关。
宇航员之妻 宰，万物的源泉，因此相应地与人间的统治者国王是一体的。王权的强大使太阳神具备了国神的地位，而对太阳神的崇拜也加深了人们对国王统治的信服。古王国时期专制王权的兴衰最能说明这种结合。从第3王朝起，国王就在金字塔这种王陵建筑形式上寄托了死后
升天、与拉神结合的愿望。从第4王朝中期开始，国王的王位名经常与拉神的名字同时出现。而到了第5王朝时，赫摩波里斯的祭司们宣称该王朝有3个国王是太阳神拉和祭司的妻子所生，国王也称自己为“拉神之子”，他们还热衷于建造太阳神庙和太阳船。古王国的末期，王权衰落，太阳神神庙的建造也停止了。
自从太阳神在古代王国中的地位确立以来，其他神只有与太阳神结合才能获得国家神的地位。在中央王国，随着底比斯成为首都，地方风的地位god Amun逐渐改善。在底比斯第17王朝的国王领导驱逐希克索人的斗争后，阿蒙在一段时间内变得更加突出。在新王国时期，阿蒙神通过与拉神结合成为阿蒙拉并超越众神而获得了至高无上的地位。随着埃及的对外扩张和帝国的建立，阿蒙成为了帝国的主要神。随着帝国的发展，阿蒙逐渐走出国门，成为宇宙之神。
18王朝时法老埃赫纳吞为维护、巩固王权而进行宗教改革，使太阳神的地位空前提高。埃赫纳吞宗教改革的目的，虽然可以理解为排除传统祭司阶层在政治经济生活中的影响，巩固王位，但也说明了新王国时期帝国的形成与繁荣呼应宗教领域以新的形式反映理想王权，多神崇拜的局面已不适应新的历史形势。
由于传统宗教力量的力量和多神教的观念，埃克纳图死后的宗教改革深深扎根于人民心中，
后很快就宣告失败。此后，19王朝的拉美西斯家族重新复兴了对阿蒙神的崇拜，而阿蒙神庙
在新王国后期，牧师成为一个不容忽视的政治和经济团体。然而，随着帝国的衰落和王权神话的破灭，以太阳神为中心的官方宗教不再能给人们带来安全感。民间宗教开始盛行，人们开始崇拜地方
神，崇拜动物，并广泛地使用巫术，象征王权强大的太阳神的光芒成为余晖，最终黯淡下去，消失在它曾照耀过的尼罗河谷。
总之，从太阳神崇拜的历史来看，它是古埃及王权观念在宗教领域的体现，因此它也与王权一起兴衰。它代表了官方宗教的发展方向，更体现了王权对宗教的需求。为了更深入地了解古埃及人的信仰世界，我们还需要看到对黑暗神欧西里斯的崇拜的兴起和发展。
如果说太阳神崇拜的历史反映了神祗的影响从地方范围顺应政治的需要而扩展到全国，
是一个自下而上的过程，那么，古埃及人来世观的形成则有一个由上而下扩散的趋势。古王国早期，来世是为法老专设的，指引来世之路的《金字塔铭文》是王室的专利，普通人获得永生的唯一机会是对王室效忠，为此，把陵墓设在王陵附近是最大的荣幸，哪怕只是在那儿立一块墓碑也是平生一大幸事。
古王国末期，以欧西里斯为中心的来世观初步形成。奥西里斯最初被奉为土壤、植物和尼罗河水的化身。他象征着强大的繁殖力和活力。后来，奥西里斯逐渐吸收了其他神的功能，如传说中的英明国王、布西里斯城的保护神安杰蒂、代表孟菲斯黑社会力量的神索卡里、hntj--imntjw、阿巴多斯的墓地神等等。他的影响力也在扩大，成为黑社会国王和法老的化身，并主宰着人们的来世。
王权的没落给人们的宗教思想带来了很大的影响，奥赛里斯崇拜的内容古王国衰亡后，
开始有伦理道德因素，产生了“来世审判”的思想，信徒也越来越多。社会动荡与秩序
破坏促使人们在宗教中寻寄托，“审判”的思想宣扬人在世时行善积德，死后就能通过奥赛里斯的审判，获得永生，而做恶者则不能通过审判，遭到“第2次死亡”即永远的死亡。
这种思想使得来世对普通人来说更有现实性和可能性，因而使奥赛里斯的崇拜更具影响力，更加深入人心。与此相应，在古王国时期只有王室成员才能使用的宗教文献，到中王国时期也开始为贵族官员们所用，被称作《石棺铭文》。
新王国时期是奥西里斯崇拜的全盛时期，这一时期的突出特点是《死亡之书》的盛行，该书是从金字塔铭文和石棺铭文发展而来的。《亡灵书》是将最初写在金字塔墓或纸莎草棺材上的祈祷、颂歌和咒语作为死者的埋葬品。因为它体积小，价格低，大多数埃及人可以购买它并把它放在坟墓里。《亡灵书》的流行对欧西里斯崇拜的发展起到了巨大的推动作用。人们相信，在《死亡之书》的指引下，每个人都可以在死后成为奥瑟利斯，享受永生。古埃及人在新王国时期很早就崇拜奥西里斯神，这也与古埃及巫术的发展密切相关。
就把实用主义和功利主义的思想渗透到奥赛里斯的崇拜中－－人们只需将自己的一世功绩刻在墓碑上，立在奥赛里斯的圣地阿拜多斯，死后就能进入永生之境，这些墓碑和墓室铭文都只记叙生前的美德，而将过失略过，也就是说，人们通过为自己树碑立传将一世美德和宗教仪式结合起来，达到一种魔力的效果。从《金字塔铭文》到《石棺铭文》及后来的《亡灵书》，都是指引死者通过来世的咒语性质的“手册”，最典型的是《亡灵书》中的
接待就是生产力
《反面忏悔》（negativeconfession),这是死者在奥赛里斯面前的表白，内容是否认自己在世间可能犯的一切罪过。《亡灵书》的纸草卷人人都可以买来放在墓中随葬，凭借咒文的魔力，人们很容易就能通过奥赛里斯的审判。因此，理论上讲，通往来世的大门是向所有人打开的。如果说《来世审判》的思想反映了古埃及人自我意识的觉醒，那么这种刚刚萌发的自省被并行发展的重实利的巫术思想所限制和扼杀。巫术作为神赐给埃及人的武器，最终是被用来满足人们实际的利益，作为神的庇佑能力的补充，甚至成为攻击神的手段。如《金字塔铭文》第1027条就这样写到：“不把国王引入天国的神将不受尊敬，将不会得到他的‘巴’，将尝不到糕点??”
总之，欧西里斯崇拜的发展反映了古埃及人来世信仰的普及过程，其中也渗透着各种巫术思想因素。太阳神崇拜和欧西里斯崇拜共同构成了古埃及多神崇拜宗教信仰的核心，但随着王权的发展，太阳神崇拜趋于一神教崇拜的高级阶段，而欧西里斯崇拜则更多地反映了一种世界观
俗化的倾向，并最终与巫术结合，导致宗教思想的庸俗，使古埃及的宗教始终未能发展到更高级的阶段。
随着王权的衰落，以太阳神和阴间神为中心的官方宗教已不能满足新王国后期人们的需要，
心理需求，人们重又到原始宗教中寻求解脱，动物崇拜大为盛行。人们在牛、猫、蛇等动物身上重新发现了超人的力量和旺盛的生命力。为这些“神圣”动物制作木乃伊也成为一时的时尚。对于传统的来世观，人们也产生了深刻的怀疑：“西方是长眠之地，黑暗笼罩其上，那儿的人们沉睡在木乃伊中，不能醒来探视他们的兄弟，看不见他们的父母，他们的心忘却了妻子、儿女。死亡，它的名字是‘来吧！’所有被它呼唤的人都得立刻向它报到，他们的心惧怕它。不论是神或人，没人能注视它。但所有的人都在它的掌握之中，无人能使它的手指放松。它将儿子从母亲那儿夺走，却不先召唤走在他身边的老人，他们都惧怕它而向它求情，它却不理会他们。它不答应那向它祈祷的人，它听不见那赞美它的人，它是无形的，人无法送给它任何礼物。”
然而，古埃及人对来世的憧憬永远留在坟墓和建筑中，比如金字塔和国王谷，以及大量的宗教文献中。在这些关于来世的文献中，我们可以看到他们对生与死、时间与空间的特殊感知。
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