荀子简介
篇一：荀子简介荀子简介荀子（约公元前313—前238年）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。 后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。 第十届全运会 韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。hargreaves
该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
《荀子译注》前言荀卿其人，废死兰陵，在当时郁郁而未得志。
然其书则卓然立于诸子之林，不但为戴德、戴圣、韩婴所采录(1)，而且历千百年而不废，此必有其所以不朽之道。
郭沫若曾以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为先秦散文“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。
”(2)此虽论文之言，然按诸其说，荀子亦卓荦大家，巍巍然少与伦比。
荀子之书，乃为“嫉浊世之政”而作(3)，故其“遗言余教，足以为天下法式表仪。
所存者神，所过者化。
观其善行，孔子弗过”(4)。
其书颇多洞察社会政治、道破人情世故，指示立身行事之论。 故读是书，非但可知古人之学术思想，亦必有益于立身处世。
四观两论
为助读者披阅，今将其人其说，略述于下。最是寻常梦
荀子，名况，战国末赵国（今山西安泽）人，约生于公元前335年(5)。
年十五曾游学齐国稷下（在齐国国都临淄，今山东淄博东北），善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。 齐襄王（公元前283年～前265年在位）时，曾任稷下学官祭酒，时人尊而号为荀卿，后人亦谓之孙卿子(6)。
后遭谗适楚，楚相春申君以为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。
公元前238年，春申君死而荀卿废，遂家于兰陵，疾浊世之政，发愤著书数万言而卒。
李斯、韩非、浮丘伯皆尝受业为弟子。
《史记》有传，可参见。
纵观《荀子》全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学，皆有涉猎，且多精论，足为先秦一大思想宝库。
以哲学观而论，荀子乃先秦朴素唯物主义思想之代表。
荀子以为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
又主张“制天命而用之”，“应时而使之”(7)。
既揭示了自然规律之不可抗拒，又强调人类之能动性。
至如《解蔽篇》之探讨思维原则，《非相篇》之反对相术，亦皆为研究哲学者所当注意者。
荀子为性恶论者，以为“人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。
从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”(8)。
荀子之性恶论运用于政治领域，则为礼治主义，以为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”(9)。
人之欲无穷，故必隆礼；隆礼之至，则必重法。
故荀子之论礼，又每每与法相提并论，其言云：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。
起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。
”(8)当然，有法无礼亦不可，“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”(10)。
然则何以得其人？则唯礼义之用，“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。
虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”(11)。
荀子融礼、法为一炉，兼重道德教化、法治刑赏，其政治思想之要义盖在此。
至于其称先王之外，又首唱法后王之论(12)，则又较孔、孟之只道先王为进步。
政治之基础在经济，故荀子又详论“足国之道”，主张“节用裕民，而善臧其余”，主张“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时”，以为“如是则国富矣”(13)。
荀子又以为“国计之极”，在“养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉”(13)。
此一财政原则，向为两千年来发展封建经济之金科玉律，至今仍有借鉴意义。
误码率 战国时政局动荡，战争不断，故荀子又专门论及军事，以为“仁人之兵”无敌，以为“好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱：是强弱之常也”(14)。
此皆不刊之论。
至于其论“六术”、“五权”、“三至”等等，亦多可采，实为将兵者所当详察。
荀子倡性恶论，故特别强调后天之学习，所谓“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”⑧，故其论学甚详，《劝学》、《修身》、《不苟》等篇，每多修身进学之警策。
其他如《非十二子》篇评论各家思想，《正名》篇阐述其正名学说与语言理论，亦发前人之所未发。
而以民歌形式所写之韵文《成相》篇，乃后世弹词之祖；至于《赋》篇，又开汉代辞赋之先河。
此皆为研究先秦学术思想、语言文学者所当深究。
以上所述，乃其荦荦大者。
要而言之，荀子之学，出于孔氏而深广于孔，其中心虽以礼义为治，然其思想之博大，乃集各家思想之大成，决非“儒家”所可包容；其足以取资者，亦非上述所可详尽，读者自可得之。
张觉1989年3月26日初稿于上海流水斋1993年1月13日修改于五角场铁屋[注释](1)见《大戴礼记》、《小戴礼记》、《韩诗外传》。
(2)见郭沫若《十批判书〃荀子的批判》。
(3)见《史记〃孟子荀卿列传》。
(4)见本书《尧问》篇。
(5)考证见张觉《韩非子全译》之《难三》题解。
(6)“荀”、“孙”音近而讹。
或以为汉人避宣帝刘询讳而改曰孙卿子，非。
(7)见本书《天论》篇。
(8)见本书《性恶》篇。
(9)见本书《礼论》篇。
(10)见本书《君道》篇。
(11)见本书《王制》篇。
(12)见本书《不苟》、《非相》、《儒效》、《王制》等篇。
(13)见本书《富国》篇。
(14)见本书《议兵》篇。
篇二：荀子简介荀子简介荀子（&;）（前325年－前235年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。
战国末期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，世人尊称荀卿。
曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
曾在齐国稷下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。
今存《荀子》。
荀子与《荀子》荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。
战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称荀卿。
曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
名况，战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿荀况是孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。
汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。
战国末期赵国人。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。
公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。
韩非子和李斯都是他的学生。
荷花淀赏析 荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议