摘要南太平洋岛国是大洋洲的重要组成部分，了解其文学文化有利于中国和南太平洋岛国间的文化交流。该文通过文本细读，具体分析南太平洋岛国土著代表作家作品的多元文化主题和争夺主权之人物形象。前者包括对神灵和祖先的崇拜、对残酷社会现实的鞭挞和对异质文化的取舍；后者包括兼具和善与野蛮的土著人、贪婪自私的殖民 者、
扎根岛国的外来劳工。多元主题和不断追寻自我主体身份的各人物共同架构起南太平洋岛国文学背后特殊的殖
民历史，凸显殖民文化与传统文化共同造就的多元社会，
以及这一特殊时代和地域的身份危机。
关键词多元主题；土著文化；
xujie异质文化；身份危机A Polycentric Indigenous Society:On the Subject Identity Crisis in the Indigenous Literature of South Pacific Island Countries //Ding Xiaocao,Wu Zhengying Abstract South Pacific island countries are an important part of Oceania,and understanding their literature and culture is con-ducive to the cultural exchanges between China and South Pacific island countries.Through close reading of t
exts,this paper specifically analyzes the multicultural themes and the images fighting for sovereignty in the works by the representative indige-nous writers of South Pacific island countries.The former in-cludes the worship of gods and ancestors,the scourging of cruel social reality,and the choice of heterogeneous cultures;the latter includes indigenous people who are both kind and barbaric,greedy and selfish colonists,and migrant workers who are rooted in the island countries.The multiple themes and the various characters who are constantly pursuing their main identities jointly structure the special colonial history behind the literature of South Pacific island countries,highlighting the pluralistic society created by colonial culture and traditional culture,as well as the identity crisis in this special era and region.
Key words multiple themes;indigenous culture;heterogeneous culture;identity crisis
1引言
在辽阔的南太平洋上横亘着一万多个岛屿，除了一些
海外领地，主要有帕劳、巴布亚新几内亚和斐济等14个主
权国家，总人口为750多万，陆地总面积为55万平方千米。
[1]
南太平洋（以下简称南太）
岛国有着300～500年的殖民历史，几乎所有的南太岛国在其殖民与后殖民时期都呈现出
多元文化特征，即传统岛国文化、
西方殖民文化和外来劳工文化混杂并存。这一多元混杂文化非常鲜明地体现在文学文本中，土著作家们通过自己的人生感悟生动地展现了多元文化交汇中主体身份的角逐和土著社会的土崩瓦解。本文以部分优秀土著作家的代表作品为例，从主题与人物形象两个方面揭示殖民背景下南太岛国多中心的土著社会与主体身份的缺失。
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2多元文化主题
2.1对神灵、祖先的敬仰与拥戴
南太岛国有着根深蒂固的独特神灵文化，即使在殖民时期与后殖民时期，这一神灵文化依然是土著居民与传统势力的精神支柱。作家们在文本中体现出对神灵文化的两
种态度，即信奉神灵祖先既是一种愚昧无知的表现，
也是一种通往美好生活的渠道。巴布亚新几内亚作家本杰明·乌姆
巴在《黎明的声》[2]
这一短篇小说中将岛民对神灵祖先的愚昧盲从揭露得淋漓尽致。一位白人传教士在村子里居住
几个月后，村子里就连连死人，
死者亲属直接判断这是祖先对他们的惩罚，因为当地人觉得白人传教士的追随者们
（村里人）背叛了祖先，所以祖先要了那些人的命以示警告。出
于对祖先的敬仰与忠诚，当地带头人不惜一切代价，
用尽各种残忍手段来杀害传教士及其追随者们。然而，
土著人在内心深处认为神灵是存在的，神灵会在需要的时候带领他们
走向美好生活。斐济作家谢利·R.方在《仙女有时会来的》
[3]
中表明，人生活在最苦最无望的时候，
是神灵给了他们继续活下去的动力，终有一天神灵会帮助他们渡过难关。2.2对丑恶现实的揭露和无情剥削的鞭挞
土著作家往往通过本族人的日常生活展现残酷的社会现实，揭露人性恶的一面，同时揭示殖民文化对土著人产生
的潜移默化的作用。西萨摩亚作家菲阿波波
·陶洛戈在短篇小说《小马泰伊》[4]
中讲述主人公莱利当上马泰伊
（马泰伊具有投票权，且族长要在马泰伊中选出）
后，不断收到村里人的邀约，村里人见到他也都是恭恭敬敬，
其他的马泰伊也会经常他串门。后来莱利了解到，
在列强当道和传统势力日渐衰落的大背景下自己当上马泰伊只是为了应付选举，
马多中心的土著社会
——
—论南太平洋岛国土著文学中的主体身份危机丁晓草
吴正英
（安徽三联学院外语学院
安徽·
合肥230601）
中图分类号：I106
文献标识码：A
DOI：10.16871/jki.kjwhc.2020.08.080
基金项目：本论文为安徽省教育厅人文社科重点项目“南太平洋岛国三大区域文学与文化研究”（项目
编号：SK2019A0753）和安徽三联学院校级大学生创新训练项目“南太平洋岛国土著文学与移民文学研究”（项目编号：201910959041）的部分研究成果。作者简介：丁晓草（1999—），女，安徽宿州人，本科，研究方向为跨文化交际；吴正英（1977—），安徽合肥人，硕士，博士在读，副教授，研究方向为文学与文化、
比较文学与世界文学。
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No.24,2020Sum No.504
2020年第24期总第504期
先锋霉素175
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泰伊在当时只是个有名无实的称号，已不再是原先强有力
的权力象征，于是就直截了当地说出自己不再当马泰伊，
这意味着将来一族之长的位置一定与他无缘了，所以随后一
切来了个大反转。作者通过对比，
将丑恶的现实尽情展露：当你还有利用价值的时候，他人会毫无底线地追捧你；
当你没有利用价值时，他们会无视你，
甚至将你踩在脚底下。2.3对历史变迁中异质文化的取舍
核磁共振氢谱西萨摩亚著名小说家艾伯特
·温特在其长篇小说《榕树叶子》中描写了一家三代人在历史巨变中的沧桑历程：父辈
的创业，儿子的反叛与孙子继承家业时的衰落[5]
。父亲塔乌依洛佩佩是追随西方文化的典型人物，他年轻时就梦想欧
洲人的生活方式，成年后更是羡慕西方白人的
“先进”生活方式，摒弃原先信奉的宗教和传统文化。儿子佩佩崇尚土著文化，厌恶父亲的贪婪自私和唯利是图，极其叛逆。父亲的私生子加卢波是第三类人的代表，他将传统文化与西方先
进文化巧妙地结合起来，取其精华，
去其糟粕，不盲目极端地崇尚任何一方。伴随着殖民者的入侵和不同文化的冲击，
社会出现了质的变化，民众的生活态度也发生了分化：
有的人肯定外来文化，否定一切传统价值观；
有的人完全拒绝接受一切外来事物，坚守传统观念；
还有的人理性分析异质文化，冷静取舍。事实上，艾伯特·温特通过一个家族三代人的不同抉择，向我们展示了南太岛国人民在特殊的殖民历史境遇中常见的三种生活态度，也是殖民历程给南太岛国造成多元中心的鲜明体现。
南太岛国土著作家们通过不同的文学主题，向我们展
示了传统文化与殖民文化皆具强大影响力的南太岛国的多
元价值理念和多中心的社会生活，这一多元性特征同样体现在作家们笔下那特殊的人物形象中，这一人物像彼
此之间在争夺主体身份，
争做岛国的主人。3争夺主权之人物形象
3.1对友和善、对敌残忍的土著人
南太岛国土著人贫穷但生性善良淳朴，若是外来者没有敌意，当地人会热情款待，若是外来者侵害到部落利益，当地人会使用极其残忍的手段来报复他们。库克岛作家
玛·克罗科姆在中篇小说《为了檀香木》[6]
中讲述土著人的好
客与残忍。当第一批欧洲人为了檀香木抵达阿瓦鲁亚时，
酋长马吉在确认其友好态度之后，不仅致辞向他们表示欢迎，而且还诚恳地邀请他们去当地的圣地阿雷台汤加，在那里用歌舞和佳肴欢迎他们的到来，甚至让客人和酋长一起先
享用佳肴，尽显尊重和友善。可是，
欧洲人非常贪婪和自私，他们来此的目的已不仅是经济利益，在没有得到檀香木后
便想要获取其他可利用的东西，
根本不顾主客之谊。在了解欧洲人到岛上的目的并不简单后，马吉族的一名武士鲁普杀害了四名欧洲人，最后还用他们的尸体举行人肉宴会。小说文本通过血腥的食人肉习俗，有力地展示了南太岛国土著人特殊的主权宣示和维护方式。3.2贪婪自私、疯狂掠夺的欧洲人
在《为了檀香木》中，欧洲人重返恩加塔恩基阿数日后，由于未到檀香木并且还耗费了一大笔资金，便疯狂地寻岛上能带来利益的其他东西。当欧洲人威廉看到拉罗通加妇女用奴奴树制造黄染料时，利欲熏心的他和古德依纳船长便雇佣塔基木图人去刨奴奴树。后来这批欧洲人越
来越贪婪，疯狂到一句招呼都不打便拿走当地人的食物，
甚至还闯进当地圣洁的地方麦雷去偷窃。欧洲人离开时，
船上载满了奴奴树木，还带走了鲁普的女儿坦皮拉。所罗门岛
作家玛努阿·依塔亚在《我祖先最后的夜晚》
中写道：“……白人传教士的话语在我耳边回荡，
‘挖出你祖先的头颅把他们扔掉！’我卑躬地答道：‘这是我祖先的头颅，
他从未伤害过人，我爱他。’……目光邪恶的传教士难道没看到他的脚踩、踩、踩在我的头上？他的手捏、捏、捏着我的心脏，他那血
淋淋的白手紧紧地攥着？
”[7]
作者用愤懑的情绪来结尾，形象地表达了白人的残酷无情：白人企图迫使土著居民抛弃祖
先，对他们进行彻底的
“洗礼”。3.3争抢家园的外来劳工
南太岛国的外来劳工及其后代以印度裔斐济人居多。
1874年开始，英国在斐济的殖民不断扩张，
引入了大量外来劳工，其中以印度定期劳工居多。随着时间的推移，
印度裔人口快速增长，他们比土著人更能吃苦，
也更具经济头脑，对斐济土著人造成了一定的影响，致使社会种族问题越来
越突出。印度裔斐济作家通过文字反映了这一社会状况，
雷蒙德·皮莱依是一名外来印度劳工的后代，
他的部分作品自然而然地呈现出斐济人与印度人之间的种族问题，表达出
印度裔斐济人对家园和自我身份的争取。他在诗歌
《劳工者哀歌》中写道：“我们不必戴着面具/去摧毁我们羞愧之心/
我们需要证据使人信服/除了名字我们几乎是犹太人。”
[8]
不难看出，用残忍手段守权的南太岛国土著人、
咄咄逼人企图抢权的殖民列强、用勤劳换取主权的外来劳工共同构成了南太岛国小说文本中特殊的人物像，在争夺权力与维护权力的背后，我们感受到了特殊殖民历史中主权的丧失与主体身份的追寻。
4结语
由于不同文化背景、生活环境和教育经历等的影响，
南太平洋岛国作家有着各自的创作特点，但无论从哪个角度切入，关注点有何不同，作为读者的我们都能够清楚地在作品中观察到南太平洋岛国社会中多种力量的相互博弈，体会到小说文本中展现的多个中心的复杂社会，也听到土著
岛民失去主体身份而坚强寻觅的心声。殖民统治加强后，
虽然传统文化与传统势力日渐衰落，但是岛国民族之魂永远
我的青春我的爱不会消失，而且随着新时代的到来，
相信岛国国家主权与民族凝聚力会得到进一步维护与增强。
参考文献
[1]南太平洋岛国地图[EB/OL].2017-12-06.www.7ji-aqi/Fiji/TipsDetail/2790.aspx.
[2]街上的面容[M].合肥：安徽大学大洋洲文学研究室,1981:251.[3]安着木腿的人[M].合肥：安徽大学大洋洲文学研究室,1982:
220.[4]街上的面容[M].合肥：安徽大学大洋洲文学研究室,1981:223.[5]曹萍.试论温特的《榕树叶子》[J].南京理工大学学报(社会科学版),2007,12,20(6):36.
[6]烟草[M].合肥：安徽大学大洋洲文学研究室,1982:244.[7]王晓凌.南太平洋文学史[M].合肥：安徽大学出版社,2006:
246.
[8]王晓凌.南太平洋文学史[M].合肥：安徽大学出版社,2006:
领导者的影响力
253.
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