《黄帝内经》解决代谢病、疑难病的上工思路
1，古人以形为界“上下中”认识论：
qq大杂烩
形而上者谓之道【道-理】思维心路--重过程周期-联系原形（亚氏）
（信息-无-思路）解决为什么-所以然 (理) 重整体性，系统观； 形而下者谓之器【物-技】器皿物学--重质地还原-深入原质（亚氏）
（质量-有-技术）解决是什么-知其然 (技) 重区别性，还原观；
先哲认识论：“心证为上达之机，器证为下学之要”
中庸之道：“有的放矢为之中，发之皆中节谓之和”【道物协同承接】
（能量-化-方法）解决干什么-如何然（法）重目的性，实践观； 《中庸》：“中也者，天下之正道也；和也者，天下之达道也，
一阴一阳谓之道，太过不及俱失中”。
《道德经》无之以为用（和），有之以为利（效益）
孔子：学而不思则罔，思而不学则殆。
左传：太上有古德（理）其次有立功（术）其次有立言（法）
中医：循形而上之理，用形而下之技，为之中医。
2，宇宙本源=道=元=真空=无=真如=几=‘一’
‘形而上’认识论=道=理=性=神=易
朱熹：天地之间，有理由气，理也者形而上之道，生物之本也；气也者形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必禀此理，然后有性；必禀此气然后有形。
形而上者，无形无影是此理；【性】本--神--重主观-唯心
形而下者，有情有状是其器。【气】具--精--重客观-惟物
王明阳：“理气”一个超乎形象的世界（形而上），朱子称之谓“实理”，道家言之“道”，释迦言之“真如实相”。（宇宙最基本粒子-不垢不净，不增不减，不生不灭，真性自如-如来/菩提。）
人见此世界方知其以前所见拘于形象之下，是所谓井蛙之见，由此新见，可以开拓万古之心胸，是一个“精”“神”极大的解放。
理，不会造作，无动无静，理是形上世界之根本原形(上帝粒子/宇宙本源)；其能动而会造作者‘气’，气是形而下世界构成的原质（与亚里士多德理论同一）。 《周易正义》注：以理言之谓道，以数言之谓一，以体言之谓无（空），以物得开通谓之道，以微妙不测谓之神，应机变化谓之易，总而言之，皆虚无之谓也。
（道=理=真空=无=真如实相=如来=神=易=形上世界观）
①既有：观察-实验-分析-归纳的传统科学逻辑路线；形下：
形式逻辑-同一律、排中律、矛盾律、概念定义-推理三段论；
前提是时空确定，理论：上世纪初的科学框架。
（十九世纪的结构定位思想和二十世纪中叶的线性反馈）
适用：第一维度科学【固态、液态、气态物质】看得见-有
②也有：格物-思辨-演绎-彻悟的前科学逻辑路线；形上：
量子逻辑-波粒两象性、测不准定律、薛定谔猫、梵我同一；
前提是时空不确定，理论：当代前卫科学框架。
相对论、量子力学、混沌理论、系统自组织、电磁场理论
适用：第二维度科学【光态、质能信息同一】看不见-无
一、器证加逻辑推理：偏在物质和能量，核心还原论。
二、心证加行为直觉：重在信息和能量，核心系统论。
4，科学也可分为形上与形下两类：
从认识论而言，科学可以分为综合或系统、分析或还原两大类：
①综合-系统方法研究“形”或“事”发生-发展-变化轨迹，从而认识“道”或“形上学”方法；
②分析-还原方法破解“器”和“质”的结构与功能时所必须的“形下学”方法。
中医学定义：以系统方法研究整体层次上的机体过程反应状态，所形成的防病治病科学体系。
西医学定义：以还原论科学方法研究人的器官、组织、细胞、分子层次上的结构与功能，所形成的防病治病科学体系。
依据当代科学哲学家库恩关于不同范式的学科之间，两者具有不可通约性原理。
（认识论不同--出发点不同--“道不同不相为谋”）
5，下学上达、由上统下天人合一道路：
人法地、地法天、天法道、道法自然。
数据组织下学上达，向上攀爬:
《大学》：格物致知（下学之要），正心诚意（上达之机）
修身、养性（极高明道中庸）齐家、治国、平天下。
【格物致知=穷理，正心诚意=尽性，利用规律=以致于命】
本立而道生；齐家、治国、平天下。
《论语正义》：道也者，志之所趋舍。【实践目的决定论】
由上统下，三级贯通:
究天人之际，通健病之变，循生生之具，谋天人合德。
压电陶瓷超声换能器【哲学真理】【物变规律】【方法技术】【实践目标】
循生生之道，助生生之气，用生生之具，谋生生之效。
【世界观】决定【认识论】决定【方法论】决定【实践论】
思维科学--基础科学--应用科学--实践科学
第二维度广义科学-第一维度狭义科学-方法技术-实践检验
古人“道理法术--循道、明理、定法、合于术数。”
6，‘天地人合一’古人实践目的决定论：
实践目的决定：【正气谊而谋其利，明其道而计其功】
与天地合其德（哲学总规律），与日月合其明（科学规律）
与四时合其序（过程周期），与鬼神合其凶吉（正负能量）
实践的方法：先【下而上达，孔子：向上攀爬】
再【惟道是从，由上统下，三级贯通】
学习过程-从下往上：质→气→性→理，思维性递增，物质性递减；
使用过程-从上往下：理→性→气→质，物质性递增，思维性递减；
先知其然，后知其所以然；先入乎其内，后出乎其外。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。【否定之否定】
庄子：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”
重在把握总原则，不是雾里看花，不是细碎的知识和方法。
心学领袖陆象山：“除了先立乎大者（道），全无伎俩”
“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非是理。”
明道、循道则“学苟知本，六经皆我注脚”。
7， 道是‘形而上’认识论和金惠敬
‘天人合一’实践论的统一
通过“近取诸身，远取诸物”“通神明德”“究天人之际，类万物之情“，按照天人相应原则和“下学而上达”认识路线，最后追寻到表述万事万物生成、发展、变化的总原理、总规律（易理道/亚氏“后物理学、第一哲学”/“第二维度科学”）上来，类似当代系统、综合性研究道路。
再用这些总原理、总规律（易理/道）来认识指导具体学科的科学-技术-经验三个层次：理论原理、规律是科学的内容；实践中技术以科学为基础；经验则是最初级的感性认识层次。北医三院产妇事件
聚合度下而上达：《易经》象--数--气--理；
以上统下：道--理-（法）气--（术）器。
太极图《道德经》实践方法：“有之以为利，无之以为用(和）。”
物质为效应，思维（信息）为主导：
8，中科院闵家雍“第二维度科学”：
第一维度科学----古典科学维：（眼见为实--重‘形’--阴）
物理学/化学/生物学/心理学/经济学/社会学/生态学/地质学/天文学
第二维度科学----系统科学维：（信息控制--重‘神’--阳）
系统论/信息论/控制论/灰系统理论/等级控制理论/系统动力学/
耗散结构理论/协同论/超循环理论/突变理论/混沌理论/大系统理论
第三维度科学--太极中庸维：（能量转换--重‘气’-阴平阳秘）
太极图/中医理论是第一/第二维度的中庸结合图：
唯物论--传统科学--古典科学维--重客观物质-形而下（阴）
唯心论--宗教神学--系统科学维--重主观信息-形而上（阳）
元气论--中医文化--太极中庸维--重流动能量--求其中（阴阳平衡）
（中医）循形而上之理，用形而下之技，为之中。
9，核心：惟道是从，由上统下
宇宙观决定世界观（大道-道），世界观决定认识论（大道-理），
认识论决定方法论（中道-法），方法论决定实践论（小道-术）。
钱学森：“本体论的核心是哲学观，它将影响认识论，而认识论就像人所佩戴的眼镜，影响着人们看到什么，它在相当程度上决定人们提出怎样的科学问题。而从哲学认识论（道）-科学基础理论（理）-技术科学（法）-到工程实践（术）的一以贯之思想，对于复杂系统而言，不仅是必需的，也是必然的。”
朱熹解释《大学》引二程观点：大学是大人所治关于哲学伦理学的学问，小学是指文字学语言学…（具体学科）。所以文化素养提升常先小学后大学……
解决问题则必须以大统小、三级贯通。（大人领导小人，鲜有反之）
认识过程-从形到道、从下而上；（认识论）
依存关系-由上统下，下依赖上。（实践论）
类同古人道-理-法-术的规定性。
10，钱学森：大成智慧系统实践论
钱学森：“大成智慧……就在于微观与宏观相结合，……既不只谈哲学，也不只谈科学；而是把哲学与科学技术统一结合起来。哲学要指导科学，又来自科学技术的提炼。这似乎是我们观点的要害：必集大成，才能智慧。
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