有相非有相 用时尽无妨 无相非无相 舍得难相当
修真无相论
——释超尘
但得些许真实意，得坐九品准莲花。
佛法修真，以法器为基，性变为用，当有法会形成。逢时必有金刚上师本法如来佛，金刚本师释法如来佛，金刚接引师弘法如来佛，智闻菩萨，妙解菩萨，灵感菩萨，觉见菩萨，常住菩萨，无畏菩萨，护法天神，护法天将，护法神人等皆来与会，十方众生，人，非人及善男子，善女人恭敬听法。 凡修持佛法，当成就须弥正行。何为须弥呢？须弥者，其高无比，其大无边。须弥之高，可抵于九天之上，达于广？之极，凌于万宇之上而犹出巨顶。故而其高无量，实无所限，不可以目测意量。须弥之大，满天地，充乾坤，溢广宇。天地虽大，被其布满；乾坤虽阔，被
其充添；广宇无际，仍然不可以将须弥装下。折其一角，即天地；取其一隅，即乾坤；择其一部，即广宇；是故须弥山之大，无可相比者，是须弥山大故
我故名须弥 其大无有比 可以满天地 些许塞乾坤
若问大广宇 难装须弥身 唯我真如来 山化须弥人
于修之时，愿舍无边尘劳，五浊烦恼，成就无上菩提妙法，方可证就须弥大身。其身名大，称为须弥，非山可喻。取身一手，可抵千座须弥山大；取身一足，可抵万座须弥山大；若以一身，可抵亿万座须弥山大；此般之大，方可称之为须弥大身。其身广大，为修一相，亦名大相。大相非相，大身非身，只以身相名而已。 须弥真须弥 修得大身成 威然成一相 相生大身名
即名当虚无 只为大身倾 若解真须弥 不废大身功
须弥大身，其大无量无限，非须弥山可以比较。得其大相，也不可以舍小之用。佛语说物有小者，名为芥子。芥子之小，千颗不能布满一锥之地，万颗难达种粒之间。其眼不可 以见，运动之时耳不可以听到，触于身时不可以觉。罗汉声闻的修持，未知其名；菩萨缘觉的神通，不识其形。言其小者，意在于此。
须弥大于此 芥子极小生 至微何能比 甚小最当功
世人见不得 修者也难精 布兰妮最新专辑盖因真小者 宣与尔众听
世说佛生之时，十分尊贵。时天地动摇，乾坤震动，金光万道，莲华绽放，祥瑞之气遍满三千大千世界。有吉祥之乐鸣响，吉祥之鸟鸣唱等等。然而，佛不以为贵，众说等等为污，遮本来光明自在矣。以实言之，佛自芥子中生，芥子中成，芥子中来，芥子中为用得无上菩提妙法。故知芥子虽小，其用广大。天地之大，无芥子不生；乾坤之阔，无芥子不成；宇宙之广，无芥子不功；此皆芥子之实用功夫。
我身生芥子 得来本实真 一处得真处 处处皆是真
须弥藏于内 边角大乾坤 智闻得明见 针砂芥子是大身
须弥大极，芥子极小，若须弥藏于芥子可以得成正觉了。善男子善女人以诚信为始，不
乱为要，变化演绎无上菩提正法。其犹如芥子，千计成锥地，万积达种间巨，以无量数得天地，乾坤，宇宙，以至须弥山，须弥大身。芥子一相，其名实。不以变化而亡，故说为实。须弥一相，其名虚。是以变化而亡，故说为虚。实者，再无负载之量；虚者，可为无量之具；虚实为用，方是修真大旨秘要。
芥子本是真 成就须弥身 处处得实体 变化达甚深
若问须弥处 需向芥子寻 要明芥子功 当看须弥身
以芥子之妙用实物，成就无限须弥之大，实无上菩提妙法验证。即以喻为意，芥子者也不为实相。佛说实相者实皆为魔；虚相者虚，皆为幻；魔幻皆是邪魔外道不取正觉。若以相闻起缘觉，未得菩提妙法，不成正觉；若以音声闻起缘觉，未得菩提妙法，不成正觉；若以念力闻起缘觉，未得菩提妙法，不成正觉；若以味嗅闻起缘觉，未得菩提妙法，不成正觉；若以身触闻起缘觉，未得菩提妙法，不成正觉；此六般因缘，不成正觉，亦为芥子为相不可以成正觉。
芥子实乃真 非言真相身 变化方菩提 无着达甚深
若取芥子相 失去这般因 善识真我处 芜湖市民心声网无相见至？
菩提妙法，可以达见清静自性。即言菩提之妙，具足变化玄妙。如时光之存而不见，动而无穷，逝去不复，周而不复。亦如流水，所过皆水，此去不复此，彼逝难再彼，适万物滋润，普乾坤萌发，令人皆以为圣而不自大。佛法亦然，即名菩提，乃真修之用，妙喻言法，无所留住，无所困顿，无所束缚，方为修真法用，称谓阿耨多罗三藐三菩提法。
若说真菩提 存有微妙法 即来得真用 去后难寻它
留住如死水 安家再无家 醒觉真如意 可得无上法
大道玄妙，公正无私。当成之时，有九层证果，得真莲台。即从善男子善女人始，得须沱洹，斯佗含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨，法身佛，报身佛，化身佛果证。一切须沱洹果，大于一切善男子善女人果；一切斯佗含果，大于一切须沱洹果；一切阿那含果，大于一切斯佗含果；一切阿罗汉果，大于一切阿那含果；一切辟支佛果，大于一切阿罗汉果；一切菩萨果，大于一切辟支佛果；一切法身佛果，大于一切菩萨果；一切报身佛果，大于一切法身佛果；一切化身佛果，大于一切报身佛果。化身佛果，即释迦牟尼佛大成就之证。
长会口大桥 道途真玄妙 证果非等闲 邯郸市第二十六中学为修积功德 筑台名金莲
日进月得益 行途不可间 当知九品用 功德万万年
说为佛法用莲台九品，实言修真之基础。其始于有之身，性体应用负载之躯。其质为一，古称重量三百八十四铢，经水谷相磨皆有损耗。故佛法修真，以身为法器，被炼返还成一合实相。得一合实相，积六十年可为基础；由十二基础，结就舍利。若得三舍利，可有辟支佛之基；若得六舍利，可有菩萨之基；若得九舍利，可有清静法身之基。舍利者，即莲台之基石，为修不可以缺少。
种花池塘中 花开香四方 未因花样 不见茎叶长
佛法合花茎 舍一必自伤 此即大乘理 持有再无妨
即得莲台之基后，不可以着于根器。若论根者为始，茎体过程，叶片辅助，花为显兆，果实方为证得。世人修持阿耨多罗三藐三菩提法，亦复如是。相为始，合相过程基为辅助，舍利为显兆，不退转方为实证。故相可始不可以着，可不失于恒定。
我身为法器 启始修性真 但得三味用 不可留意功
百年四大散 无处再见生 本应大舍弃 方是菩提成
广宇无限止，其始于无；乾坤极大，来自于变；天地深阔，究根易生；亘古山岳，动之于土石；参天大树，稀见千年；胎生众生，不过百年；虫卵之类，年生年灭；尤有甚者天生天死，时生时灭。人凡以自重，度数十岁则尽，其身来于四大，散于四大。其心思神识来于自然，始于自然。一得一失，一饮一啄，皆为因缘。于此当知人，物，虫，天地，乾坤，宇宙之生，皆有灭时。故法生于相，万相本空，不以着住。
物生合自然 自然也物空 生得四大聚 亡时四大空
莲台由空始 运用有玄功 且莫着注了 时自一处倾
修得法用，无一丝一毫偏差之处。虽言无相，要得空中之相，当始于变诸相。为修性体，外不着于六尘，内不生六欲，方得自心清静。自心乃地，菩提种下，有清静自会萌芽长大结果。其间有二当知，一者六尘得见，控于六门，需真法要方可自主；二者六欲纷争，唯有真意阳剑之用，才可静灭。即无始有，方是妙处。
无相本非真 变化由自心 菩提法诀妙 运用不离身
于生证道 离再无因 此即真实用 佛法满乾坤
相得实用妙处，可得阿耨多罗三藐三菩提证。其相当有之时，得有用之妙。其有三者，一为身种百年因缘，为道用法器，可用以驱使，风火逆还补返，得真一合相。二为服食灵长聚合，得基为舍利，亦成真一合相。三为化合天地，乾坤，宇宙，合其光，同其尘，天地为我，我为天地，乾坤为我，我为乾坤，宇宙为我，我为宇宙，得至真一合相。
无相非无相 相无道无纲 运用无相法 得执相无相
一得相妙 再为基台长 三成乾坤祖 化合百宇王
无相之时，有四者。一者宇宙，天地，乾坤之相，其相虽久，亦至灭亡，不得恒定之果，未成久远实证，不可以着住。二者寺院，庙堂，佛室，诸多法身之相，其相存于一时，难为久住化身之器，不得恒定之果，未成久远实证，不可以着住。三者国王，将相，僧尼，圣贤之相，其相短促，或有法不依，或无正法，皆是虚妄之表标，不得恒定之果，未成久远实证，不可以着住。四者自身变法，世生尘法，为修佛法之相，可用一时之需，难成永益之举，亦不得恒定之果，未成久远实证，不可以着住。
道生本相 难与自性当 若得自性见 用来做妙方
用时当会用 舍时应破相 僧尼佛舍物2009上非诚勿扰 一并论短长
相生于道，为相得道。当用之时，会用无相之相自有真相生；当舍之时，能舍有相之相自有虚相亡。如人之相，即是虚妄。为何不当即舍弃得无上菩提？实因未至当舍之时。昔歌利王割宰身躯时，不生怨恨之心，不起妄注之念，自得復始之报。究其因缘，时当舍之时至，当舍！得復始之报，实为全后证果。一物亡时一物生，一物生在一物舍，即是如此。
无相非无相 无相实舍相 舍得当舍相 过后成空相
此相若不舍 已然注于相 一相破诸法 岂可正相当
有相无相，当有之时则有，当无之时则无，乃是阿耨多罗三藐三菩提法用。大意成就，法言传布于十方，名修真无相论。以论明意，言语未尽真意，善男子善女人习见自悟玄妙真谛，可得无相密旨矣。有无相禅法，可供善男子善女人，十方有缘信持读诵，方便为行。
昔传无相名 今成无相法 变化存取舍 运用在尘家
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议