第六修法----思维无义而空耗
正行：观想一个人到大海里寻宝，如果去了如意宝遍地的宝洲，却空手而归，或者拿了一个假宝，这非常可惜也非常遗憾。按照世人的想法，到了一个如意宝洲，至少也应带一部分珍宝回来，否则就太愚痴了。 同样，我如今已到人身大宝洲，若未得佛法如意宝，没有了解佛法的真实含义，一味耽著于今生无实义的琐事，而虚耗自己的一生，则临死时什么境界都没有，虽获珍宝人身也是空走一遭。因此，我要珍惜现在的时光，下定决心精勤修法。 一、获此人身宝，得摩尼难比
1. 审视众生的数量及次第，就会发现获得人身的众生实在是微乎其微。 虽然世间法方面聪明伶俐，智勇双全，但也不算是珍宝人身，只是普通人身了，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手中已得到如意宝，却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手返回一样。
笛卡儿坐标 如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，转轮位难比，诸无誓言者，岂不徒灌水？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”
这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得，而是多生累劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。
2. 虽然仅仅得到人身，但若无正法的光明，（未信佛教者）恒时造恶业，则比恶趣众生更恶劣。由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，多么可惜！
3. 真正的珍宝人身，如同如意宝一般珍贵无比。前面讲的八个闲暇十个圆满总共十八个暇满都已集于一身：该脱离的脱离了，该具备的具备了，这是真正的珍宝人身，如同如意宝一般珍贵无比，如马鸣菩萨所说：“获得何身能播下度越生死彼岸及善妙菩提之殊胜种子，其功能胜过如意宝珠，一切功德之流出皆依人身，于如是人身，智者谁会令其无果？”
4. 但是，很多人虽然具足了这些条件，却在不知不觉当中虚度了一生，把自己所有的生命、所有的闲暇和圆满都投入到追求金钱上面，为了金钱而浪费了可贵的人身。
我们在不作观察的时候，对获得这样的妙身一点也感觉不到特别的快乐，还不如得到一二两银子感到更高兴些；对于浪费我们的暇满，一点也不觉得可惜，还不如失去一二两银子感到更可惜些。
5. 然而，我们所得的这个身体，其价值要胜过如意宝十万倍！如果将如意宝洗三次擦三次使之干净后，置于幢顶而作供养，那么衣食等现世的快乐都能不劳而获，但是即便获得这样的如意宝一百个、一千个、一万个甚至十万个，也无法使我们后世不入恶趣，而这还只是此身所能办到的最小利益。如果我们依赖此身，想要不入恶趣，它就能为我们办到。同样，如果我们想成就梵天、帝释等身，它也能为我们办到。不仅如此，我们不能获得解脱与一切智位，仅仅是因为我们不去修，事实上，依靠此身同样也能办到。尤其是别人要修三大阿僧祗劫才能获得的双运金刚持位，依靠此身，在浊世的短暂一生中就能办到。
我们现在的人身远胜于十万俱胝个摩尼宝，所以如果将这样的妙身得到后，又白白浪费的话，那要比白白扔掉十万俱胝个摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自
毕节学院图书馆>梁涛欺的事了。怙主寂天曾说：
“既得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
论云：“若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”
芳香胺 “众宝饰金器”，即以众宝装饰的纯金容器。非但容器本身是以纯金制成，不杂余材质，且以钻石、蓝宝石、珍珠、玛瑙等各种珍宝装饰，如是金器极其珍贵、价值连城。
“而用除弃吐秽等”，即用如是贵重之器装垃圾、唾液，甚至不净物等。若谁如是而行，世人皆会认为此人极其愚蠢。幸得宝贵人身，却用以造杀盗淫等恶业，此愚痴尤甚前者。
从无始以来直至现在的一切生中，我们在轮回中没有哪一种痛苦未曾经历过，也没有哪一种快乐未曾享受过，虽然受取过那么多的身体，但取心要的事一次也未曾发生。如今值此获得清净暇满身之际，我们必须要取得一些有坚实价值的东西。
自问：人生目的为何？
自答，得此珍宝人身，须用以引发自身毕竟安乐，并帮助众生引发毕竟安乐，此方为人 生崇高之目的。
自问；何为达成此目的之因？
自答：此因即修习清净正法。唯将人身投入于修法，方能引发毕竟安乐。故存活一日，即须修法一日，修行为终生唯一之事。
自问：为何说不修法之人身等同旁生？
自答：旁生与生即有觅食求偶之本能，终其一生唯求现世安乐。人类崇尚文明，且具探寻真理、反观觉悟之智慧，若不以人身修习正法而唯付诸饮食男女，则与旁生无异，丝毫不显人身之宝贵。人之可贵，贵在具有发展智悲的能力，此为余道众生所不具，故唯将人身用于修行，方显人之价值而具实义。
自问：以人身追求现世安乐结果如何？
自答：《弟子书》中，“象儿”喻无清净智慧者，“数口草”喻现世小利，“深井”喻三恶趣。凡愚以贪欲追求少许现世安乐，结果非但不得，反将堕入恶道险坑，所作皆成恶趣之因。
以十善业方能成就人身，若今生不行十善业道，后世亦不能再得人身。不得人身唯有受苦，如何能感受安乐？故最大之欺诳莫过于此，最大之愚痴亦莫过于此。因此，我要珍惜现在的时光，下定决心精勤修法。
二、法之根本为心
从能依所依自性入手，专心观察。
诸法依赖于自心，心又依赖于暇满人身，这就是能依所依的缘起。心作为一切善法之因，暇满人身作为助缘，此时应当唯一调伏自心。《亲友书》中云：“汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。”《海龙王请问经》中云：“龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。”《普作续》中云：“如是一切显现法，皆为心造心幻变。”《楞伽经》中云：“如镜所显像，非有似显现，不知心相者，生起二分别。清净习气力，种种唯心生，人前现外境，世间皆唯心。”又云：“境无非实有，唯心无外境，习气扰乱心，尽现外境中。”意思是说，（一切外相）如梦境般现于心中，在迷乱的心前无有而现出内外种种景象，这是由迷乱习气所产生的景象，实际不成实有，但似乎实实在在现于心中，所以说心是诸法的根本。山等外境在迷乱的心前现为不清净，这是心所造的，而山等并非是心，对
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如果没有守护住自心，就无法守持学处。《入行论》中云：“若不护此心，不能护学处。”“除此护心戒，何劳戒其余？”“实语者佛言，一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”“调伏此一心，一切皆驯服。”其中所述均说明了轮回的一切苦乐都是从自心产生的。因此，要努力调伏的就是诸法之根本——自心。《宝云经》中也说：“世间心所牵，心不现见心，一切善恶业，皆为心所积。”《宝积经•迦叶品》中云：“心可造种种业，故如画家；心可造成损害，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。”《抉择众生经》中云：“铁地极炽燃，火舌遍各处，以锋利铁锯，一身锯八瓣，此由诸恶人，三门罪心生。”心是一切苦乐的根本，因此全力以赴就是要调伏这颗心。
三、暇满为诸法之依处
拥有闲暇之所依人身，解脱之正法也会自然获得。佛法的甘露雨自然会流入具有暇满人身者的心田里。《华严经》中云：“奇哉！善男子，圆满佛法大甘霖亦流入具暇满人身者心田。此外，人身具无量利益功德。”
中医可以哪些男科疾病四、应当日夜精勤修法
《华严经》中云：“嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生，未曾思维自己暇满所饰人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。”
五、我要珍惜现在的时光，下定决心精勤修法
观想一个人到大海里寻宝，如果去了如意宝遍地的宝洲，却空手而归，或者拿了一个假宝，这非常可惜也非常遗憾。按照世人的想法，到了一个如意宝洲，至少也应带一部分珍宝回来，否则就太愚痴了。
同样，我如今已到人身大宝洲，若未得佛法如意宝，没有了解佛法的真实含义，一味耽著于今生无实义的琐事，而虚耗自己的一生，则临死时什么境界都没有，虽获珍宝人身也是空走一遭。因此，我要珍惜现在的时光，下定决心精勤修法。
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