观微杂说
（一）观人
观相不如观气，气清而厚者为上，清主贵，厚主寿。观气何如观心，心浑厚者虽愚必有后福，心伶俐者虽慧未必有寿。然有愚而诈，外薄而心地厚者，当察其行。
平时观其所好，贪虚荣者必是贱相，以贵者不必求贵，惟其贱是以求贵。贪富财者必是贫相，义亦如是。如功利者必喜侵轧而忌才，贪者必量小，量小者必福薄。凡自奉厚者必薄待于人，不足交也。豪富之家，且先观其穷苦戚族，能厚相结者，其家必昌，交友其次之。中产之家，且先观其子弟有礼貌能读书者，其家必昌。贫苦之家，且先察其勤惰，能勤者其家必昌。
富贵之家人无骄气，中等之家人无暮气，贫寒之家人无陋气，不得分贫富，皆是昌大之象，为国家之宝。 入其室，先看其地下，往往打扫不净者，其人必懒，不久即堕落矣。
贫寒之家，其子女衣服破旧无碍，若不洁净者，其家必懒。
家庭不论贫富，最忌者有七事：一不早起，二无礼貌，三眠食无定时，四蓄赌具，五闲，六收支无预算，七借债而不还。但诸病皆从闲字起。
一、不早起者，一切奸恶隐蔽等事自然而发生。
二、无礼貌者，永不得向上与有道人相交接，自然堕落。
三、眠食无定时者，有无形浪费，抑且多病。
四、蓄赌具者，必招恶友，且伤感情，男女混杂，伤财、伤德、伤时、伤精神，为无形之盗贼。
五、闲则精神颓惰，养成懒习性，做无聊事，是最丧志者。
六、收支无预算，则于收入每存希望心，于支出漫无限止，自然贫苦，而前恶皆从贫而丧志起。
七、借钱并非坏事，人有通财之义，本无所谓，惟不还成习是最危险，顶好不借，借则必时时警惕。
（二）百喻
卧病
古者入道，每由譬喻而得解，然无一事无一处不可悟道。余行年六十有八，不独心习未除，身习又复缠绵。余自十七八岁起即患脱肛，每次必下堕，至今五十年，以年月日计之，当在一万八千次以上， 其累可知。今年癸巳初六日辰，忽又大发，肛门痔肿如梨，经中医痔科专家潘淘非君医治，不用刀割，用药逐渐拔根，仅三七日完全治愈。闻诸割治者每因不净而重发，此则无后忧矣。因知积习非痛下决心不得除，而得医又在时节因缘也。卧病一月，起无病容，以心中常作乐观，不以为病也。夙业中或应得牢狱灾，则此病可喻如一月有期徒刑，为期至短，了脱许多债，宁非快事。又床席间种种秽臭，以及酸痛失眠不得自由等等，概要不去理它，并不望其速愈。盖一生难得的是闲字，今在病中、少却多少人事往还，与免去说法造口业， 此又一快事也。愿普世间一切病人，以此法克服一切病苦，莫辜负了此一病，因此悟道，所谓转烦恼为菩提者，即此意耳。
牛皮胶
硬牛皮胶，以水化之，浸一日夜，不见软化，不免躁急，甚至以为不灵，不知时节因缘，到时自化。只要不断水。我人悟道，亦犹是也。牛皮胶，乃我之习气，使终日在风干处，日增其坚，虽亿万年不动也。水者，见性也，见性后，习气始有化除之望。但不可旦夕见功也，更不可以一时未见功而疑及根本。见异思迁，别谋道路也。故平时切不可斤斤于习气上自生疑怖，我只釜底抽薪，先从心地法门下手，见性后，时时照顾到本来，不可松动，不可性急，自有融化之日。牛皮胶者，无情物也，此无情说法也，其谁闻乎？
理发员朱某
余十数岁时，家乡有老理发员朱某，为我家理发，历至四代，其人无老态，久而不变，以荣辱得失不系于怀。我见之，经三十余年，几如一日也。因思人世升沉，原无定义，心愈高，贪愈炽，名愈重，苦愈深。若居于高处，倾跌必重。彼终岁在下，心不贪炽，从不虞有倾跌，即有，亦不过由地毯上跌至地板上耳，无伤也。我当学其恬退，然渠日日工作不辍也。
花
明日二月二，为百花生日，万紫千红，各有其性，而人好之者，亦可见其性也。雅俗各有不同，好芝兰者必不喜茉莉玫瑰，以薰莸之各异也。曲高者，和自寡耳。我人学佛，亦必从高处著眼，先入为主，取法乎上，方不易受惑。
横出三界
修净土者，有横出直出之喻，如虫在竹竿内求出。出者，透彻以见性也。横出有直了之意，只此一关，穿透即是，故与禅宗同，以皆从八识修也，直证大圆镜智。大圆镜中，有何物乎，上上智，便可顿超直入，不历阶段，亦无渐次，故以为喻。净土一心念佛，佛者，大圆镜也，暂假有形，归入无相，以一句弥陀，扫净万念，何等简捷精当，岂但横出，并无有关，亦无出入，心不在内在外，亦不
在中间，即此便是，所谓圆妙明心，本来如是，亦不立圆妙之量，不出自出矣。故念佛最后一句，便是念佛是谁，但不经数十年之昏天黑地念佛过来，却不易得一旦开朗之喜。纵此生不得一点开朗，然而善根种矣，善缘结矣，入于品位中矣。惟习气未动，往生者，尚须到彼再修，再见性，再除习气，此所谓带业往生者也。故彼之所谓横出者，亦仅到西方缘熟，可以往生之时，与禅宗顿超见性，果地不同，而下手处禅宗全仗自力，比较困难，净土仗有佛力，比较有方法为易。至于直出云者，层层有节，处处有关，是取以喻教下者，是言名相之学，究之无穷，理胜于事
，遂遥遥无期云尔。年老人终不宜劝其入于名相也、非法有高下也，盖一切法，皆不可得，皆是空相，故曰是法平等，无有高下，又何争乎？西贝柳斯
住
石住碍路，水住成腐，气住则滞，血住为毒，心有所住而成见，见住而为执，此立我之根，遂成百病，一切业，由此丛生。彼此相因，而人事颠倒无穷矣。故以无住为贵，天下无过不去之事，所过不去者，皆各住所住而不通耳。
逝
孔子观水而叹，曰：逝者如斯夫！刹那间，皆去而不复返也。古人惜寸阴，惜其逝也。我人试观时
计，刹那不停留，去而不返，即我之寿命，时刻见短促而不觉也。病中读《琵琶行》，至秋月春风等闲度，掩卷叹息，念我一逝六十八年矣。嗟乎，逝者如斯夫。
发白非性白
西天第三祖商那和尊者，问其侍者优波毬多曰：汝年几耶？答曰：十七。尊者曰：汝身十七耶，性十七耶？答曰：师发已白，为发白耶，为心白耶？尊者曰：我但发白，非心白耳。毬多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器。后三载，乃授法为第四祖。
烦恼是宝
人无烦恼，即不自知其为烦恼而求其脱离也，遂永处沉沦，不知所拔。如人因在地上跌倒，还因地而爬起，离了地而求起，终无办法，解铃还是系铃人，烦恼实是至宝。
（三）杂谈苦恼
苦恼二字当有别解，言苦从恼生，无恼即无苦，而恼自有心起，以未明心本来空，故认一切为实，有此即妄也，惑也，业苦随之矣。
修道人最忌有争，争名争利，生死之最坚固者也。高于我者，莫与争名；下于我者，莫与争利，等于我者，莫与争能。争则意气生，是非起，世法尚不许，况出世法乎？
参须实参，悟须真悟，不可徒托空言，以敌不得生死。故所言实者须亲见实相，真者须到真实不虚地。且事到其间自有个真实考验处，否则成为未得，谓得之大妄，自欺之愚，亦已甚矣。
名心未死，莫为人师，如星火未熄，随时可燃也。然而除法见为最难，维摩经法供养品有句云：不复起见是为最上法之供养。此世尊四十九年说无量法之总持也。
学到老
世界之大，宇宙之广，我所见闻者，尚不及恒沙一粒，岂可自大？越老越感觉学问之不够，力量之不足。今行年垂七十矣，虽有利众之心愿，苦无济世之善法。年老精力就衰，不能起而行者，或可坐言笔录，事不论巨细，苟有所得，即愿公诸同好。兹将老来见闻，逐段记录，亦不敢善小勿为之意也。地面沉降
插瓶花一事可为细矣，但不久即谢。闻诸花匠云：花瓶内水只可寸许，切勿多放，花上勿著水、亦不可靠著他物，以免吸收水分，每两日换
一水。我试之极妙，经多日不萎。牡丹芍药插瓶前持剪处于火上烧焦再入水则易开发。有云水中放炭一块尤妙。
院内四周墙角，欲其经久不倒，须每年墙脚草清除一次，以除根为妙。植树离墙宜远宜深。
晁错教案 手足或被水火烫伤，急用碱水化敷之，水不可太多，立可止痛。
人身百病，内喘外癣为最难治。喘病尤苦，近得一方，用北瓜六斤去子，饴糖四斤，老姜半斤取汁，三药同煮成膏，于立冬日起，每日服一汤匙，开水冲服，轻者一冬便愈，重者三冬见效。
黑木耳功力较白木耳数倍，凡病后每日食二钱，要炖烂，服一斤得奇效。有郑老居士服十多年，今八十六矣仍健在。但青年有滑精病者不可多吃。
凡恼怒不可制止时，急想自己脚心下，使火下降，即无中风之虞，以血不冲入脑也。
见性法
看一切物，是用眼，但何以眼不见眼。要见自己的眼，只有闭目沉思。而这个见是什么？假名为想为思，此即是心。
但何以有心，心如影像。但又何以能鉴照呢？这影像是所照得的果，因在何处呢？这能照的因，又是什么呢？
能力是两事，能是本能的体，力是所发的用，那影像是心力，那本能又是什么呢？绵阳廖明
外相固然可见，那心中的影像内相亦可以意见，独有无影像的本能实相，不可以眼见，不可以耳闻。以心见亦且不似，但离了心又不得见，又要离了见，见才可以见，这是灵妙的见，然又本来如是，并不希奇。
老年人的卫生法
卫生和卫身，实是两件事，可以对照比量，有天渊之别。卫身是讲起居上的安适，卫生则是精神上的安慰。卫身的果是健康，但敌不住刺激而易致病；卫生的果是心安，能克制一切的环境而能自在。卫身是靠外缘的保卫力，保卫有时而穷；卫生是靠自己的抵抗力，抵抗应付无尽。卫身是依靠金钱和外力，卫生是专靠自心的内养。求长寿者，单卫身而不卫生，终属无用。若能卫生而加卫身，更多保障。凡人应付病魔，必得有双副本钱，一是金钱，一是精力。卫身必具双副本钱，卫生只具一副已足。卫身的人，常常恐怖病魔，卫生的人，每不知道病魔。青年人宜偏重卫身，中年人宜注意卫生，老年人宜二者并重。卫身只对自己，卫生不单是自己，兼以利及一切有生之类，能卫身者未必真卫生，能卫生者都是真卫身。卫身是利于一时，卫生是保于永久。
卫生的方法，少年人宜多劳动，勤而勿懒，戒绝恶友及淫书小说。中年人宜制止贪欲虚荣及饮酒，每日要有条理的工作及短时的休养。老年人宜淡于名利得失，要有定时的习定和五里路的步行。
一、少食。忌大腥
油腻与生冷硬三物。食不宜急，食后自用双手磨擦两肋及腹之两旁，即肝胃二部，每次三百擦，由五十擦递加至三百。再以双拳用手背擦双腰眼二百下，每日三次。此可以强筋骨，助消化，去肝火，清肠胃，固腰肾，通肺气。此时专一于摩擦，心无二用，自然心归本位，引火归元，一小时即可强心脏。
二、多走。缓步一刻钟，加至半小时。风雨时，在室内步行或习太极拳以代之。
三、时睡。凡老年人睡时不长，切勿转侧思虑，以劳其神。不能寐，即坐起看书写字，待天明或午后再睡一时。而睡时男右侧著席，左在上；女左侧著席，右在上，庶不压住心脏。
四、少虑。得失心淡，自然心血不耗。
五、多乐。随情适性，安命自然乐天。
六、多坐。每日宜静坐一小时，切不可守窍练气，以防气阻血滞，最好不出声念佛或持咒，使心有所寄，必得其寿。
七、忘老。切不可以老字时时在念。自己还当作中年人。凡心乱则气弱，心气弱即是衰老之本。
凡能明卫生者，必得长寿。此有五个阶段，第一在胎教，居母腹时，母体强健，得天独厚，勿受硬
伤。生时不经难产，此是先天根本。第二乳哺时，饮食调匀，少有病苦。第三童年正发育时不犯手淫，勿交恶友，勿看邪书。营养富足，勤劳勿懒。第四壮年时，勿酒、赌博，少贪虚荣，勿与人争意气短长，常研究哲理，此是后天的培植。至于老年，则可使一生经验，参考现时环境，自定休养章程，非有定法。兹以鄙人所得之经验，供诸大众，咸得长寿。而各人地位不同，可以酌取，不必全与同调也。
分子动力学模拟
初学佛
凡初学佛，如木匠伐木，愈取大材愈好，小一寸，即失数尺之用，是以取法乎上，先立乎其大者。从教入者，每被无形封住，日后极难发展。从宗入者，非得明师量材，亦易入歧途。但料是不会小了，终必成大器。如造屋不论几间，地却先占十亩，大厦千间，即基于此，不以时间相论也。因缘时节，自然而致，促成之者，亦在左右，此所谓缘助是也。从此双车并进，各先著鞭，努力者，后来居上，亦未可知。人生第一福运在一闲字，非闲，即无分矣。兹当以数语供养于后：
一、先衡自己年龄，享过，吃过，用过，世上一切，亦不过尔尔。所贵乎此大事者，先淡世缘，非断之也，心勿系也。此心超然物外，即是佛，于一切处，不离亦不著，人事往还，一切照旧，又是行所无事，即无心于事也，能如是，斯时时处处学佛矣。但理知而非证知，到其间，即无把鼻矣。故必赖乎法，以为缘助。（此段注重在平日用功，尤必活用。）
二、法应一时
之机，用过应舍，如病人之于药也，愈即舍去。但药苦者利于病，此正吃时，勿以年龄衡也。有老于我十几岁者，亦在吃药，不经一番寒彻骨，不得透鼻香也。而打坐本意，实在练个毅力耐心，无论何念，或善或恶，觉到便不理，经千万次，把无住功行，自然练熟，脱卸过来，平日遇事，即如是无住，朝于斯，夕于斯，造次颠沛皆如斯，不一曝十寒，不朝三暮四，决做到心无挂碍，即是究竟涅槃。所以坐的功行，在平日心地意境上考证。而心地意境，又在平日人事言行中考证。坐时用功，正为平日，平日用功，正为未来际永永无休之福。佛称世尊，所尊者何，即能使世人各得自尊其尊，同为世尊也。今世人反不尊其所尊，独尊于不实的生灭的无谓的衣食住，终日劳劳，尽此一生。呜呼，今年欢笑复明年，秋月春风等闲度，岂不伤哉？白居易作《琵琶行》有感于衷，此伊之入佛因缘也。
凡事定有因缘
凡事定有因缘，法之盛衰，不在形表，应机应时若或使之矣。总之世事尽属缘会，以缘会故无常，以无常故幻，以幻故不必取以为实，佛法又何尝不是幻妄，惟幻尽而真空斯显，若有未尽，毫厘之间，千山万水，但终是眼下毛头许一切具足可贵可怪，不可方物，众生昧之，二乘守之，菩萨证之，佛则了之，了知本来如是也。此事不用功固不见，用功亦不见。未明前，大皆都求得个有所见的，不知就此立了能见，能所既立，转辗不见矣。但又非著力不可，更不是守空即是。先打除妄念，亦不是
打除，只是顿息诸缘，直下无住，识得其本来如是。此本来者，不因妄念多寡，而有所增损变坏，似有关碍，实无关碍，既无关碍，则妄念者（即无明）又何莫非真性中之所显，知而用之，即为妙用，不知而随之，遂为业识茫茫未有了期。尔等试自问何如？一、还怕无明否？二、还随无明否？三、无明与真如为一抑为二？四、于一切时，一切处，不因动静而常见其在左右否？果能如是，大可放下。“不放心”三个字最误事，对人对己对法对境，全是毛病，以有对也，百病俱起矣。试于不放心处，将其心其事且任之，看是如何，结果也不过如此，毕竟求所关碍者，了不可得，如此暑热，至百度以上，与六十度清凉之境，又有何别，以此度夏，岂不舒适。
学佛要有聪明
卞仲耘
学佛要有聪明，始能得巧劲，往往死用功，越用功越远，倒不如不用功的人忽而得机，见到便见到，且问见到个什么？在不曾见到以前，往往死要去求他，不知越求越不见。譬如世上本没有这个人，你却要想像这个人的相貌年岁，如何可得。此本无面目的面目，要信的过，
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