在佛法中，爱，是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女，终究仍是这样的规律。
所以爱不是错，执迷于得失、欲望的种种烦恼而不知道中道行事，则是错误的行为。
也就是说，无论怎样理解爱，无论爱的对象是谁，都需要由自己来掌握好尺度。由爱导致的占有欲望才会产生烦恼。 在这个世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢?“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的行为，愚者的借口。 何为随?随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随是一种达观，是一种洒脱，是一份人生的成熟，一份人情的练达。
何为缘?世间万事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。你、我、他都在缘的网络之中。常言说，“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。万里之外，异国他乡，陌生人对你哪怕是相视一笑，这便是缘。也有的虽心仪已久，却相会无期。缘，有聚有散，有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一种存在，是一个过程。南京卫星电视
“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘，得失随缘，以“人世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。
“随缘”，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命，由此也成为逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。
生活中，常有人会有这样的感慨和迷惑：“为什么有的人不喜欢我?”“为什么有的人不理解我?”“为什么会是这样?”若从随缘的角度看，不喜欢不需要任何理由，喜欢也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。缘分就是缘分，不需要任何理由。
大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘， 人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”放得下宠辱，那便是安详自在。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。凡事
不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心，随情，随理，便识得有事随缘皆有禅味。在这繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静心体悟，日久功深，你便会识得自己放下诸缘后的本来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性。人们获得缘不是靠奋斗和创造，而是用本能的智慧去领悟去判断。
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佛家多讲随缘，有“随缘不变，不变随缘”、“随缘，莫攀缘”等说法。“随缘”不是随便行事、因循苟且，而是随顺当前环境因缘，从善如流；“不变”不是墨守成规、冥顽不化，而是要择善固守。随缘不变，则是不模糊立场，不丧失原则。就在世间上做人，要通情达理、圆融做事，这样才能够达到事理相融。
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随缘不变，则是不违背真理。庄子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的变化运行，既不能改变，也不可抗拒，所以他能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《新语》云：“不违天时，不夺物性。”明白宇宙人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，才能在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。生活中，如果能在原则下恪守不变，在小细节处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。
随缘，是一种胸怀，是一种成熟，是对自我内心的一种自信和把握。读懂随缘的人，总能在风云变幻、艰难坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；总能在逆境中，寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。随缘，是对现实正确、清醒的认识，是对人生彻悟之后的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达
观，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从容。拥有一份随缘之心，你就会发现，天空中无论是阴云密布，还是阳光灿烂；生活的道路上无论是坎坷还是畅达，心中总是会拥有一份平静和恬淡。
随缘是一种心态，也是一种意境。随缘是用出世的眼光看事，用入世的双手做事；随缘是举重若轻、轻描淡写、游刃有余的潇洒风度；随缘是“知其不可为”则果断放弃，审时度势、自出机杼、另辟蹊径的处事态度。随缘是一种人生的态度，从更深的层次看，随缘更是一种待人处事的思维方式。
缘动则心动，心动则缘起；缘来好好珍惜，缘去淡淡随缘。随缘一世，一世随缘。《菜根谭》上说，“万事皆缘
，随遇而安。”这是一种为人处世的方式，是一种安详恬淡的心态，是一种处变不惊的风范。
本来无一物，何处惹尘埃——惠能禅学思想初探
第六届cctv电视节目主持人大赛惠能大师的禅法思想散见于《坛经》，主要体现在三个方面：即心即佛的佛性论；顿悟见性的方法论；不离世间与自性自度的解脱论。 一、即心即佛的佛性论
佛性论是谈众生能否成佛，怎样成佛的问题。惠能从两个方面来具体阐述了他的即心即佛的佛性思想：
1、佛性平等
惠能主张一切众生皆有佛性，人人都能成佛。他在第一次见弘忍时就提出了“一切众生皆有佛性”的佛性平等思想：“人虽有南北，佛性无南北。猲獠（当时对南方少数民族的侮称）身与和尚不同，佛性有何差别？”(《坛经·行由品》)说明佛性是本来具足，无论是普通百姓还是帝王贵胄，都同样具有佛性，也同样都能成佛。为了进一步说明这种佛性平等思想，惠能在《坛经》中打了这样一个比喻：“譬如雨水不从天有，元是龙能兴致令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。”（《坛经·般若品》）也就是说，佛性对于众生就像雨水滋润万物一样，一无遗漏，机遇均等。所谓“愚人智人，佛性本无差别。”（《坛经·般若品》）
2、心性统一
既然佛性平等，那么心即性，性即是佛，自性也就是自佛（佛性）。惠能说：“佛者，觉也。”（《坛经·忏悔品》）又说：“自性觉，即是佛。”（《坛经·疑问品》）正因为人人都有觉悟之性，所以人人皆有佛性，因此，惠能反复强调“我心自有佛”，“自性若悟，众生是佛。”（《坛经·付嘱品》）这样一来，心佛必然等同，于是，惠能就提出了“即心即佛”（《坛经·机缘品》）的观点，这是他佛性论的关
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键所在。
3、即心即佛
人们往往在主观上将“心”、“佛”、“众生”视为三个毫不相干的体，殊不知，这是迷额内珠，不识自家珍宝，故佛在《华严经》中说“心、佛、众生三无差别。”惠能的佛性论在此基础上进行了更深入的探讨。惠能认为，我即是心，心即是佛。他说：“听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑”；“我心是佛，自若无佛心，何需求真佛”；“心生则种种法生，心灭，则种种法灭”。（《坛经·般若品》）既然自心是佛，那么心外更无一法可得！于是，惠能又进一步提出了“菩提只向心觅，何劳向外求玄”（《坛经·疑问品》）的观点。惠能认为，“心”、“佛”、“众生”三者本来一体，并无心外之法，所谓此心从无始以来，常住不变，圣凡等一。为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不
添。然而众生着相外求，求之转失，如同使佛觅佛，骑驴觅驴一般，终不能得。即所谓：“若识众生，即见佛性；若不识众生，万劫觅佛离逢。”（《坛经·般若品》)
由此我们可以看出，作为万法本源之真如实性，对于众生来说，也就是众生之自心，离心无别佛，故曰：“即心即佛”。可见“即心即佛”乃是自性本体在心佛关系上的具体表述。
佛教各派在谈论佛性问题时，一般都把佛性和人性区分开来，认为人们必须经过不断的修行，才能
圆满佛性。这虽然增加了佛教的神秘感和神圣性，但却失去了广泛的众基础，有碍于佛教的传播。惠能佛性论的特点就在于他不但肯定了佛性平等的事实，而且将佛性、人性完全统一起来，这虽然去除了一些佛教的神秘感，但却给禅宗增添了生机盎然的现实人情味，使一向令人神妙莫测、不可捉摸的“禅”，一下子变得可感可知、可望可及，也使“禅”有了广泛的社会现实基础，有助于佛教的传播，导致了佛教人性化的根本转变，为以后的一系列佛教改革提供了理论依据。
二、顿悟见性的方法论
既然众生本具佛性，那么其本具之佛性到成佛究竟需要具备什么条件？用何方法？如何修行呢？可以说：惠能大师禅学思想的核心，正是在阐述这些问题。
1、转迷成悟
既然佛性就是人性，那么又为什么会有佛与众生的区别呢？惠能认为佛与众生的区别就在于“悟”和“迷”，如经所说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”（《坛经·疑问品》）这种觉与迷即是佛性的觉悟不觉悟。在惠能看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，而在于个人的心中，“自心”不觉悟，即使是整天念经、拜佛、坐禅、营造寺宇，也不过是凡夫而已；众生”与“佛”之间，并不是一道难以逾越的鸿沟，关键即在“迷”、“悟”，所谓：“不悟，即佛是众生，一念悟时，即众生是佛。”（《坛经·般若品》）那么，如何转迷成悟？惠能实现这一目标的途径，即是对自己“本性”的觉悟，“明心见性”就是他“顿悟
成佛”的出发点。
2、明心见性
惠能认为：学佛最紧要者，莫过于“明心见性”。“明心见性”是禅宗的根本目的，也是参禅者必须透过的关门，乃古今参禅人的第一要事。他说：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”（《坛经·般若品》）所谓“明心”，也就是明了一切诸法，皆从心生，皆自心出，惠能认为“菩提般若之智，世人本自有之。”又说：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有……内外彻明，识自本心。若识本心，即本解脱。”（以上皆见《坛经·般若
品》）所谓“见性”，即开发自性，彻见自己本来心性，自觉到本来具有的佛性。换句话说，就是离一切对待，一切矛盾，超然独脱，无执著，无绊累，触著普遍法界的无我的大我作用，无碍地适应社会，至此名为“无位真人”，或曰“闲道人”。达磨大师来中国，举扬“直指人心，见性成佛”（达摩《悟心论》）的宗旨，也就是传此见性之法，使参禅之人实现独脱自在的境界而已。
五祖弘忍对六祖慧能宣说《金刚经》至“应无所住而生其心”，慧能言下悟彻万法不离自性之旨。遂启弘忍：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”弘忍知慧能已悟本性，遂谓之曰：“不识本心，学法无益。若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（《坛经·行由品》）
跨国采购网挂机平台 这说明，佛性本心，心性相通。人一旦认识本心，觉悟到佛理，就可以解脱成佛，这就论证了人人皆可成佛的内在原因和共同依据。
但“明心见性”说来容易，做起来却非易事，世上凡夫俗子，芸芸众生，虽然本具佛性，但未能洞察明了，而执着于外相，妄生分别，故有轮回之苦、生死之相。如何达到“明心见性”？在惠能看来，众生迷悟之间的转化其实就在刹那间、一念间。他说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”、“一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛地”、“迷来经累劫，悟则刹那间”。（《坛经·般若品》）这就是惠能禅法的核心内容。
3、顿悟
所谓“顿悟”，决不是指历劫以来通过苦修证理之后的“悟”，而是众生当体之一念，都可能从自心中顿现真如本性，都可悟得无生顿法。“自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救治不得”；“若起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。（《坛经·般若品》）说明此中之关键，即在于“自心自悟”，谓“自心善知识”，若妄想执着，外善知识再开导，亦不得力，纵然诸佛出世亦是徒然。
“顿悟”的方法惠能概括为：“无念为宗，无相为体，无住为本。”（《坛经·定慧品》）
①无念为宗
所谓“无念”，并非清除意念，而是既不取善不取恶、不作清静想、不作成佛梦，但也绝不千方百计去排除各种念头，因为一旦有所系念就有所执着，就会被各种思虑所纠缠，而心中若是有“排除杂念”的想法，则又会迷执于“排除杂念”。所以“无念”绝非万念除尽，而是在缘境之时，心不染着，正如惠能所说：“于念而无念”（《坛经·定慧品》）。
②无相为
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