胸中自有万古，眼底更无一人――读《登幽州台歌》兼论子昂
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下。
党内立法法
陈子昂一曲《登幽州台歌》，以短短二十二字，长吟浩叹，雄沉悲凉，蕴含哲理，回荡着郁勃之气，激起遐思，令人震撼。黄周星在《唐诗快》中评赞说：“胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者，此二十二字，真可以泣鬼神。”为什么陈子昂的这首诗，能成为千古绝唱，引起千百年来无数人的共鸣呢？笔者认为有以下几个方面的原因。 hg785d
可贵的沉默教学实录 一、 革新诗歌筚路蓝缕功
小桥流水人家教学设计 从唐初至陈子昂的数十年间，人们一直在呼唤文学新潮的到来，但却未能把握问题的关键。魏征曾提出合南北文学之长的目标，但他认为只要“各去所短，合其两长”，就能“尽善尽 美”（《隋书。文学传序》）。他认为文学变革主要是通过既有风格的调和综合。初唐四杰的出现打破了诗坛的沉寂，揭开了唐诗变革的序幕，对当时宫廷诗风的批判也很有力，然而在某些重大问题上的理论表述，却仍然是陈旧而空洞的。与前人相比，陈子昂的观点真正顺应了时代的需要，他提出的文学变革理论主张既清晰又透辟。他说：“文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音性顿挫，光荣朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而矣。”（陈子昂《修竹篇序》）
陈子昂标举“汉魏风骨”，目的在于恢复和发扬文学中的英雄性格，以矫正诗界软弱柔靡的倾向。但这不是单纯的复古，而是为了激发与时代精神相适应的黄钟大吕之声。
陈子昂是开启唐代诗风的第一人，李白、杜甫、白居易以及中、晚唐诸多诗人无不把他看作前驱来敬重。杜甫在《陈拾遗故宅》中咏叹道：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生杨马后，名与日月悬。”元好问的《论诗绝句》：“论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。”陈子昂不仅有理论上的革新，而且在创作上也能做到有所寄托并摒弃繁丽的词藻。其中《感遇诗》
三十八首是他诗歌革新实践的成果。卢藏用说他“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”（《陈伯玉文集序》）。韩愈也说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”（《荐士》）
从文学史的角度来说，真正代表陈子昂创作主流的是其《感遇诗》。而《登幽州台歌》以其空旷、高远，超脱现实体现了陈子昂的革新实践，唱出了千古仁人志士殊途同归的无奈。
二、诗人气质酿慷慨悲歌
陈子昂（659？――702？）字伯玉，梓州（今四川）射洪人。出身豪富，早年“驰侠使气”，后览经史百家。24岁中进士，曾任麟台正字和右拾遗。先后两次从军西域幽燕，屡次上书揭露时弊，陈述民疾，议论军务，都因“言多切直”（卢藏用《陈氏别传》）未被采纳，还受到排挤、打击，于38岁辞官还乡。后被县令段简害死狱中，年仅42岁。
褐变度
陈子昂胸怀大志，渴望为国建功立业，他“感时思报国，拔剑起蒿莱”（《感遇》之三十五），“每愤胡兵入，常为汉国羞。何知七十战，白首未封侯”。然而当他在仕途上饱受挫折后，又以诗寄兴，抒发其抱负不展的悲愤，《感遇诗》其二：
兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。
李培根记忆 诗人借助草木零落的景象，以象征手法抒发其怀才不遇、美好愿望不得实现的感慨。表现了内心的苦闷之情。陈子昂也感悟人生、体认哲理，但他在这些思想后面，隐藏着强烈的入世愿望，如《感遇》之三十五：
本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。
西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠悠。
谁言未亡祸？磨灭成尘埃。
诗人对现实生活中的不合理现象表示了强烈的不满与抨击，他的诗歌也成了现实生活的干预者。
陈子昂渴望乘时代风云而大展宏图，却重蹈了具有诗人气质的慷慨之士在官场中难以逃脱的厄运，陷没于险恶的政治漩涡。他自视甚高，却壮志难酬，直言诤谏，每忤权贵，先后
两度受诬陷入狱。这些身世际遇自然也投影在他的诗中，最明显的，是怀才不遇、不为世人所知的强烈孤独感。但既使如此，他的孤独也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。“登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡谲，孤鳞安得宁”（《感遇》之二十五）。 陈诗的风格是着眼现实，又超脱现实，他的想象力从现实膨胀到历史和宇宙的意识中去。因此，他的《登幽州台歌》才会苍茫悲凉，成为把历史和宇宙融为一体的慷慨悲歌。
三、壮志未酬叹天地悠悠
经过魏晋以来个性意识的觉醒和成长，陈子昂即使在追求功业时，也不甘把自己视为君权的附属品，而要求获得相当的尊重，以某种带有平等性的君臣知遇为理想。所以他的诗中，反复咏唱燕昭王礼贤下士，使得郭隗、乐毅等英才得以大展智能的故事。
陈子昂的《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首诗中便有一首《燕昭王》，缅怀了燕昭王礼贤下士的事迹，抒发了自己郁郁不得志的苦闷。《登幽州台歌》与之做于同时同地。陈子昂因与建安王武攸宜不合，不为其所用，故而“登蓟北楼，感昔乐毅、燕尾服昭之事，赋诗数首，
乃泣然流涕而歌曰：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。’”（卢藏用《陈氏别传》）诗人情感压抑，悲愤至极而以豪语出之，运用了全景式扫描的手法，极目驰骋于天地古今之间。能任用贤能的“古人”，如燕昭王已成为过去；能任用贤能的“来者”尚未到来。二者皆不可见，可见的是今朝，而无识才的伯乐，也无任用贤能的“今人”。这两句抒发了作者世无知音、怀才不遇的沉痛感情。他身处高台，眺望茫茫辽阔的大地，缅怀远古人物的事功，想到历史的悠久无穷，感到个人生命的短暂和自己的无所建树只能与草木同朽，困而觉得无限凄怆。这后面两句，作者以通感的手法感悟宇宙人生，“思接千载，神游万里”，而呈现给读者的意境，则是透过字里行间见到的一幅时间悠久、空间辽阔的画面，和诗人昂首独立高台苍茫悲怆的孤寂形象。
总的说来，陈子昂的《登幽州台歌》是在其壮志难酬、抱负未展、怀才不遇而经历种种仕途风雨和官场挫折后，悲愤至极而以豪语道出的无奈。当他渴望建功立业以求与天地同垂不朽的愿望落空以后，这才认识到天地悠悠、宇宙无穷，而人类的任何事功都会在历史的滚滚车轮中如烟消散，无法与天地日月同寿齐光，故而涔然泪下。这一点也正是引起历朝历代文人骚客共鸣的地方。人类的渺小远不能与宇宙的浩大相比，人类的历史远不能同时间的长河相始终，因此众人感之而颂子昂之先知先觉。
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