陈子昂（661—702年），字伯玉，唐梓州射洪（今四川省遂宁市射洪市）人。初唐著名文学家、诗人、诗歌理论家。24岁举进士，适逢唐高宗李治在洛阳病逝，上《谏灵驾入京书》，武则天“奇其才，召见金华殿”，赞陈子昂“地籍英灵，文称暐晔[w ěi yè]（暐晔：光彩夺目，文辞瑰丽）”①，拜麟台正字，后擢为右拾遗（唐代谏官），后世称陈拾遗。他一生在政治与文学上，树立了谏政倡廉、壮开唐风等丰碑，形成了独具特的诗廉文化。38岁时因父老辞官还乡，被射洪县令段简罗织罪名，冤死狱中，年仅42岁。 一、 陈子昂诗廉文化简释
从狭义的角度讲，陈子昂诗廉文化是指融廉于诗、以诗倡廉，即在诗中（包括古风体写成的座右铭）寄寓自己的廉洁奉公、为民情怀，从而不谦担当、反腐倡廉、影响社会、补察时政。
从广义的角度讲，陈子昂诗廉文化指的是：诗论、诗文构成的诗文化与渗透在诗文中的廉文化，此二者叠加相融、相辅相成、相得益彰。这里将散文也归属在诗文化中，是因为陈子昂诗论、诗歌比之散文的影响更大更深远。
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陈子昂在诗论与诗文创作上壮开唐风而产生的诗文化在中国文学史上是高标一席的，而陈子昂诗文化彰显的精神特质是敢于“革新求变、
陈子昂诗廉文化的解读与传承
文/喻善平（四川省射洪陈子昂诗廉文化研究学术顾问、射洪陈子昂文学社顾问）
不谦担当”。否则，他也不可能开风气之先。陈子昂作为直谏较真的谏官，拾遗补缺，在诗文中渗透了强烈的廉洁意识，构成了风骨峥嵘的廉文化，奠定了“大廉不谦”的高格，从而彰显了“崇廉尚实、不谦担当”的廉政品格。
诗文化是陈子昂在文学上的卓越建树。唐初诗歌，并没有随着帝国的逐步强盛而激情高唱，相反，浮艳、柔靡的齐梁诗风却统治着诗坛。“初唐四杰”虽深表不满，但并没有脱尽齐梁诗风的影响。武则天时，陈子昂更高地举起诗歌革新的旗帜，提出在复古中实现革新的诗论主张，极力倡导“风雅兴寄”“汉魏风骨”，在创作实践上完全摆脱了齐梁浮艳习气，反映了当时社会、政治上存在的种种矛盾。其诗歌风格高昂清峻、雄浑苍凉、寓意深远，语言古朴苍劲，内容与表达上“贴近社会生活实际，奠定了唐诗的壮阔景象”，对盛唐诗人张九龄、李白、杜甫产生了深远影响b 。时贤王李适誉他为“海内文宗”或“天下文宗”（见《新旧唐书·陈子昂传》）。李白称其为“麟凤”，杜甫夸之为“雄才” “公生扬马后，名与日月悬”，元好问认为，“论功若准平吴例，合着黄金铸子昂”。他洞察国事，有远见卓识，其谏疏被《资治通鉴》引用达6处之多。其著作有《陈伯玉集》10卷、诗128首、文110余篇，代表作有《感遇》38首，《登幽州台歌》被誉为古典诗歌中的“千古绝唱”。 印山大墓① 徐鹏校点：《陈子昂集》（修订本），上海古籍出版社，2013年版。
b 见“四川省第二批历史名人
（陈子昂）推介文”。089
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廉文化是陈子昂廉政思想的高蹈，他为官清正、敢于直谏，也为后世景仰。①他为国为民敢于倡廉。据《新唐书·陈子昂传》记载，陈子昂倡导“公正者无邪朋，廉者憎贪”“以廉劝贪，势不相售”“察孝廉以除贪吏”②。他做右拾遗，清正廉洁，当仁不让，直言谏诤，为民请命，达到了战国思想家——庄子推崇的“大廉不谦”境界。习近平总书记在《摆脱贫困》一书中，引用陈子昂《感遇》里的“圣人不利己，忧济在元元”，对陈子昂一心为民的大廉情怀给予充分肯定。
二、 陈子昂慷慨倡廉的三种表达
翻开陈子昂诗文集，有一个独特而鲜明的亮点令人刮目，即表达的反腐倡廉意识相当强烈。陈子昂在躬亲自廉、为官干净的同时，还在以铭倡廉、以诗倡廉、以文倡廉方面，给人留下极为深刻的印象。
（一）以铭倡廉，秉廉而行。
浆纱机陈子昂为官清正，秉廉而行，直谏敢言。那么，陈子昂廉洁奉公的自律自觉、自省慎独来自哪里呢？立身处事的规范来自哪里呢？无疑来自能控制欲望且能约束自己言行的《座右铭》：“事父尽孝敬，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情……言行既无择，存殁自扬名。”③其中有“从官重公慎，立身贵廉明”，即是说，从吏当官要特别注重行事公平公正，慎重用权，要为国家与大多数人的根本利益着想；立身做人最可贵的是保持廉洁并光明磊落。这句话说明为官之“重”和立身之
“贵”，“公慎”与“廉明”互为因果、相辅相成，是陈子昂为官为人的内心坚守与行为准则。
而今，“从官重公慎，立身贵廉明”被我国各地当作廉政文化宣传的“官箴之言”加以倡导，以启迪我们的党员干部效廉践廉、慎始慎终慎微；以督促我们的党员干部正气充盈、勤政为民，或公忠体国，或公平公正执政执法，或洁身自好直道前行！
（二）以诗倡廉，为国刺贪。
陈子昂抨击弊政，不谦讽上，直刺奢靡。《感遇》（19）“圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论！吾闻西方化，清静道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？夸愚适增累，矜智道逾昏。”d 他从公济天下的初心出发，托出尧“不利己、忧元元（百姓）”之圣人情怀，说节俭的尧乘坐豪华的车子并非他本意。借此讽 ① 见“四川省第二批历史名人（陈子昂）推介文”。②c 徐鹏校点：《陈子昂集》（修订本），上海古籍出版社，2013年版。
d 曾军编著：
《陈子昂诗全集·汇校汇注汇评》，长江出版传媒·崇文书局，2017年版
。陈子昂浮雕
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寻自我谏武则天下诏在各州兴建庙宇并“穷金玉”雕刻精美的佛像，“采木江岭，日役万人，府库为耗竭”①，造成国库耗竭，民怨沸腾。他在诗中规劝武则天，理当学习圣明的君主尧，要“忧济元元”，不要像亡国之君商纣王那样建“瑶台”而劳民伤财。陈子昂将大廉情怀融入刚健质朴的诗笔而直指武则天的奢靡，结尾更是叱责武则天“卖弄智巧只能使政治更加昏乱”。这种义无反顾的别具“风骨与担当”的精神，光耀历史的星空，难怪唐贤与后辈文士对陈子昂高评有加。
陈子昂借古讽今，融廉于讽，刺贪刺虐，痛快淋漓揭露权贵的贪腐堕落。《感遇》（12）：“瑶台倾巧笑，玉杯殒双蛾。”b《感遇》（26）：
“荒哉穆天子，好与白云期……日耽瑶台乐，岂伤桃李时。”c《感遇》（27）：“岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。”d《感遇》（28）：“昔日章华宴，荆王乐荒淫。”e陈子昂借殷纣王、穆天子、楚襄王挥霍民脂民膏、奢华无度来讽刺当时最高统治集团的大贪大欲，即唐高宗李治专宠武氏、荒于国事，以及武三思等亲王权贵的骄奢淫逸、纵情享乐。
除为国刺贪刺虐外，陈子昂也委婉劝廉；或针砭世风，鞭挞势利，辨明义利，张扬公道。《送魏兵曹
使嶲州得登字》“阳山淫雾雨，之子慎攀登。羌笮多珍宝，人言有爱憎。欲酬明主惠，当尽使臣能。勿以王阳道，迢递畏崚嶒。”f魏兵曹是朝廷派往蜀中嶲州（今四川西昌市）的使臣，陈子昂告知“嶲州”阳山多雾多雨，山高坡陡，山路崎岖滑溜，要小心攀登。顺势托出比“攀登”更要紧的事，就是出使的那个地方，虽是偏远之地，但当地少数民族羌、筰手里珍宝多；然后旁敲侧击一下，“人言有爱憎”，面对珍宝，人的态度是不一样的；从而委婉劝廉、意寓言中，要警惕，廉洁奉公很重要，千万不要贪赃枉法！陈子昂在《感遇》（31）中说：“朅来豪游子，势利祸之门……箕山有高节，湘水有清源。唯应白鸥鸟，可为洗心言。”g这是在提醒、规劝那些奢侈游宴之徒，不要成天吃喝玩乐，不要追逐势利，势利是招祸之门！要像许由那样淡泊、屈原那样高洁，也要像鸥鸟那样忘机，洗心自洁！又如《感遇》（16）“圣人去已久，公道缅良难。蚩蚩夸毗子，尧舜以为谩。骄荣贵工巧，势利迭相干。”h大意是以天下为公的圣人一去不返，世风日下，公道不行。乱纷纷的尽是卑屈阿谀奉承之人，背离尧舜之道，欺骗
abcdefgh 曾军编著：《陈子昂诗全集·汇校汇注汇评》，长江出版传媒·崇文书局，2017年版
。
彭庆生校注《陈子昂集校注》陈子昂撰，徐鹏校点《陈子昂集（修订本）》
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于世，以善于取巧为荣，互相倾轧，追逐权势与财利。陈子昂鞭挞势利小人的目的，在于倡导官场之人“应以义交，不以利取”，像天下为公的圣人那样行公道、行直道，走堂堂正正的公忠为国之道。
（三）以文倡廉，为民请命。
陈子昂认为，暴政贪官是造成天下动荡，导致百姓陷入水深火热之中的直接原因。他在《上蜀川安危事三条》中说，蜀中百姓纷纷逃离家园就是“官人贪暴”造成的，“蜀中诸州百姓所以逃亡者，实缘官人贪暴，不奉国法，典吏遊容，因此侵渔。剥夺既深，人不堪命，百姓失业，因即逃亡，凶险之徒，聚
为劫贼。今国家若不清官人，虽杀获贼终无益”“若官人未清，劫贼之徒，必是未息”a。他关切蜀川民瘼，刺贪刺虐，为民请命，在奏论中，对“官人贪暴”“侵渔”“剥夺”百姓的罪恶进行愤慨的谴责。他一针见血地指出，“若官人清正，则百姓安宁”，并敦促朝廷及时“除屏贪残，则公私俱宁”b。
在《谏政理书》中，陈子昂在回答武则天关于“何道可以调元气”的垂询时，慷慨陈词：“天地之道，莫大乎阴阳；万物之灵，莫大乎黔首；王政之贵，莫大乎安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天地平则元气正矣。”c指出只有“人安”才能“元气正”，并提出“安人”的几条措施，其中最重要的一条即是“察孝兴廉，以除天下之贪吏”d。把“廉”与“百善孝为先”的“孝”并举，认为“兴廉”而“除天下之贪吏”，方能顺民心、聚民意，方能元气昌盛、国泰民安，才能真正让百姓们过上太平日子。为强调清廉为民的重要，他还在《复仇议状》中大声疾呼：“廉耻以兴，天下所以直道而行也。”e 陈子昂在《上军国利害事·牧宰》中主张，选派地方主官要慎之又慎，因为，“一州得贤明刺史，以至公循良为政者，则千万家赖其福；若得贪暴刺史，以徇私苛虐为政者，则千万家受其祸矣。”f意即若选拔的是贤明官员，才会至公循良，为官一任，造福一方；若选拔的是贪暴刺史，则会徇私苛虐，鱼肉百姓，祸害一方。他在《答制问事·明必得贤科》极力主张贤人理政，“夫尚德行者必恶凶险之类，务公正者必无邪佞之朋，保廉节者必憎贪冒之党，有信义者必疾苟且之徒。”g从对比的角度指出清官廉吏应该具备的四个方面。毕竟，“以德事凶，两不相入；以正攻佞，两不相利；以信质伪，两不相从；以廉说贪，两不相和。”h说明为官作宦，尚德行、务公正、保廉节、有信义非常重要，而“德、正、信、廉”与“凶、佞、
伪、贪”是泾渭分明的。若正邪不分、选贤失误，执政效果将会南辕北辙。这关系着一州一府一县的政通人和、风清气正、社会安宁稳定，所以，任人唯贤、首重官德十分重要。这与当下要求我们的党员干部为政以德、重廉耻、知荣辱、明是非、能担当、敢引领是一脉相通的。铜瓦
陈子昂即使在给先辈或他人写的碑记与墓志铭中，也借张扬先辈与其他逝者的贤德而宣扬廉洁理念，鄙视贪心、贪婪，以正能量警醒后辈，从而正本清源，以倡善道，彰显清操。如，“顿浮窳之行，肃恭俭之规，修孝悌，饰廉耻”i，即应该整治游荡懒惰的行为，严正恭敬俭朴的规矩，修炼养成孝敬父母、友爱兄弟的品行，表扬奖励知廉耻的人。“矜而能廉，利而不凂”j，倡导既庄重又能够廉洁、利益面前看得开的作派。“行高职卑，不改其操；学优禄薄，不怨于天”k，认为一个行高学优的官员，即便职卑禄薄，也应保持雅操，不要怨天尤人。
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三 、陈子昂诗廉文化的传承
（一）前贤倡导，诗廉流韵。
作为大唐八品谏官的陈子昂，虽无具体的廉政事例，但为诗为文为官，不媚权贵，不谦担当，心系苍
沈阳1949生，忧济“元元”，其诗文中蕴含的廉洁意识，始终传递着公廉忠贞的正能量，永远彰显着皓月清风般的教化之功。
前贤倡导，诗廉流韵。在“革新求变，崇廉尚实，不谦担当”的陈子昂诗廉精神熏陶下，来者不负读书台。射洪历代为官者大多以陈子昂诗廉精神鞭策自己，敢想敢为，效廉践廉，廉洁奉公，勤政为民，丹心光耀青史者不乏其人。可以说，来者中名宦辈出、清官辈出。据《射洪县志》记载，明代射洪人谢东山，既是封疆大吏——山东巡抚，又首创沱酒之源——谢酒，造福桑梓，有功社稷。读书台下的射洪县金华镇松林沟村，是明代直臣杨澄、杨最、杨仪家族的居住地，而读书台也是他们的求学之地。杨澄、杨最、杨仪家族，“一门七进士”。他们入朝任职后，官风清正，敢于担当，公忠体国。从杨最“身正不须簪艾叶，心清何用浴兰汤”的诗句来看，可见其为人为官之自觉、廉洁意识之可掬。清代射洪人罗锦城，官拜贵州黄平知州，为政清廉，耻图虚名，讲求实效，劝导农桑，重视文教，民颂其德。清代射洪人张星瑞为官两袖清风，常常用俸禄周济百姓。张星瑞辞官回乡时，湖州士民为他送行却发现，他和很多当官的不一样，行李轻轻，回家路费都不够，引得浙中名士纷纷赠诗饯行。探花王露赞曰：“从个轻舟转蜀川，半肩行李水云间。
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