✪子列子问关尹日：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹日：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。”①“……壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故逻物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。”②（《庄子·达生》） 【注释】①列子：名御寇，春秋战国时期的道家人物，著有《列子》-书。关尹：老子的弟子，姓尹名喜，曾为函谷关令，因此又称关尹。相传老子西去过函谷关时，就是因为他的提议，老子才作《道德经》-书传世。纯气：没有杂念的纯正之气。②物之所造：道，自然。逻（e）：遇到。
【白话文译文】列子向关尹问道：“得道的至人在水中潜行而不会窒息，在火上踩踏而感觉不到灼热，在万物的高处行走也不会因为害怕而颤栗。请问为什么会这样？”关尹答道：“是因为他心中保持着没有杂念的纯正之气，而不是由于智慧、灵巧、果断、勇敢等”。关尹接着说 道：“统一心性，保养纯气，使性情舍符天道，从而与天道相通。如果做到了这些，似的心性就圆满、精神就无缺口，那么外物从哪里能侵犯他呢！醉酒的人意外从车上掉下来，虽有伤害但不会像非醉酒的人那样被摔死。他的骨骼、关节与非醉酒的人一样而受伤的结果却不同，因为他无心生死得失、心性和精神完全。坐在车上不知道，掉下来也不知道，生死惊惧不在心中，因此碰到外物而不害怕。从醉酒中得到心神的完全尚且如此神奇，何况从天道自然中得到的呢？得道的至人把自己藏在天道自然中，因此没有什么能够伤害到他。”
平望实验小学✪天地合和，生之大经也①。（《吕氏春秋·有始》）
【注释】①大经：大道，途径。
【白话文译文】天阳地阴，阴阳交合，是一切生命的途径。《老子》
✪加权圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居①。（《老子·二》）
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【注释】①圣人：道家指得道的人，其意义与儒家的有所不同。
【白话文译文】得道的圣人以无为的态度处理世事，以无言的态度施行教化。（道自然无为）使万物各自自然成长而不事先拟定一个应该的模样，生育万物而不占为已有，促成万物而不自恃有功，不以成功而自居。
✪不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱①。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无智无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治②。（《老子·三》）
【注释】①尚贤：崇尚贤能，并授予爵禄或予以名利。②是以：因此。为无为：以无为方式而为。
【白话文译文】不崇尚贤能并予以名利，人们就不会竞相争夺；不珍责难得的东西，人们就不会去盗窃；不见想要的东西，人们就不会心迷意乱。因此圣人施行政治，就是要让人们心胸开阔、温饱无忧、思想简单、身体健壮。常使人们不存虚伪欺诈的心智和侵占的欲念。使有虚伪欺诈心智的人不敢妄为。以自然无为的方式施政，则没有什么治理不好的。
✪宿迁网络问政天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗①。（《老子·五》）
【注释】①刍(chu)狗：刍，喂牲口用的草；刍狗，指祭祀(jiSi)时用草扎成的草狗，用过就丢弃了。
【白话文译文】天地自然无为、无所谓仁爱，对待万物像草狗一样，任它们自生自灭、自然生长；得道的圣人自然无为、无所谓仁爱，对待百姓像草狗一样，任他们自作自息、自由发展。
✪贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下①。（《老子·十三》）
【注释】①贵以身：以身为贵，就不会轻身以殉物。爱以身：以身为爱，就不会危身以掇（du。，拾取）患。若：乃。身：生命。
【白话文译文】能以贵身而轻物的态度为天下的人，才可以把天下寄托给他；能以爱身而远患的态度为天下的人，才可以把天下委托给他。
✪大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣①。（《老子·十八》）
【注释】①六亲：父、子、夫、妻、兄、弟六种人伦关系。
【白话文译文】自然无为的大道废弛了，仁义的说教就产生了；父子夫妻兄弟之间不和睦，父慈子孝的伦理就产生了；国家动乱、国君昏聩，忠臣良将就产生了。
✪绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（《老子·十九》）
【白话文译文】杜绝了社会上的伪智和巧言，人民就能够得到百倍的好处；杜绝了社会上的虚伪和欺诈，人民就能够恢复到从前的父慈子孝；杜绝了巧技和货利，盗贼就没有了。
✪圣人去甚、去奢、去泰①。（《老子·二十九》）中频变压器
【注释】①泰：太，过度。
【白话文译文】得道的圣人治世，（顺性自然、因势利导）远离极端的、奢侈的、过度的行政。
✪以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年①。（《老子·三十》）
【注释】①还(huan)：还报，回报。
【白话文译文】以道辅助国君的人，不以兵力（武装）逞强天下。以兵力逞强天下的一定有回报：军队所到过的地方，就长满了荆棘；战争过后，必有荒年。
✪兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣①。（《老子·三十-》）．
【注释】①兵：兵器。器：器物，东西。美：自以为是，得意洋洋。乐杀人：以杀人为乐。
【白话文译文】兵器是不祥的东西，不是君子应该拥有或使用的，不得已而使用了，最好持淡漠的态度。胜利了，不自以为是；如果自以为是，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能得天下。
✪上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德①……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（《老子·三十八》）
【注释】①上德：德比较多的人。下德是指德比较少的人。是以：因此。
【白话文译文】上德的人不以德自恃、炫耀，因此是有德的；下德的人以德自恃、炫耀，因此是无德的。道丧失了，就有了德；德丧失了，就有了仁；仁丧失了，就有了义；义丧失了，就有了礼。礼，是忠信淡薄的结果，是祸乱的开始。
✪圣人无常心，以百姓（之）心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信①。（《老子·四十九》）
【注释】①无常心：有的版本是“常无心”；没有成见、私心。得善：有人译为圣人得到了善良，有人译为百姓得到了善良。本书从后一种译注。
【白话文译文】得道的圣人没有主观私心，以百姓的心为心。善良的人我用善良待他，不善良的人我也用善良待他，他们一律得到的是善良；诚信的人我用诚信待他，不诚信的人我也用诚信待他，他们一律得到的是诚信。
✪以正治国，以奇用兵，以无事取天下①……圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”②（《老子·五十七》）
【注释】①正：清静无欲，正道。奇：出其不意，奇法。无事：不妄为、不滋扰，自然无
为。②自化：自我化育，自然发展。
【白话文译文】以清静无欲之道治理国家，以出其不意的方法用兵，以不滋扰、自然无为的策略取得天下。得道的圣人说：“我自然无为，人民就自然发展；我喜欢清静，人民就自然自立；我不滋扰，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就自然朴实。”
✪大邦者，下流；天下之牝，天下之交也；牝常以静胜牡，以静为下①。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。夫两者各得所欲，大者宜为下②。（《老子·六十一》）
【注释】①邦：诸侯国。下流：处下，居于下位。牝(pin)：雌性的动物或雌性生殖器，与“牡”相对。老子多次由生命现象感悟人生哲学和政治，体现了老子思想的朴素和敏锐。②以下：用下流、下位的态度对待，谦虚、处下。取：取得信任、认同；也有人注释为“聚”，会聚、聚拢。或：有的。
【白话文译文】（相对于小国）大国应该居于下位；居于下位的雌是天下交汇的地方；雌经常以静胜雄，以静处下。因此大国用甘居下位的态度对待小国，就取得小国的信任；小 国用甘居下位的态度对待大国，就取得大国的认同。所以有的用下住取得了信认，有的用下位取得了认同。大国不过想兼容小国，小国不过想被大国包容。这样大国小国的需求都得到了满足，大国更应该身居下位。
✪为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事①。是以圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为②。（《老子·六十四》）
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