湿壁画，底宽 770 公分，1509-1510年，意⼤利罗马梵蒂冈宫签字⼤厅
显⽽易见，在《雅典学派》这幅壁画的构图上，建筑学与透视法具有特别重要的作⽤和意义：⼀是制造⽓氛，即布置了展开场景的空间，向纵深展开的拱门形成了⼈物活动的空间；⼆是简洁的构图，把众多的⼈物按不同的组别加以布置安排。
在雄伟壮丽的⼤厅⾥，汇聚着⼈类智慧的明星，他们是不同时代、不同民族、不同地域、不同学派的杰出学者、思想家，古今同堂，⾃由热烈地进⾏学术讨论，可谓洋溢着百家争鸣的⽓氛，凝聚着⼈类天才智慧的精华。画⾯构图宏⼤，视觉中⼼⼈物是古希腊哲学家柏拉图和亚⾥⼠多德。围绕这两位⼤哲学家画了50多个学者名⼈，各具⾝分和个性特征。他们代表着古代⽂明中七种⾃由学术：即语法、修辞、逻辑、数学、⼏何、⾳乐、天⽂等。画家借以表彰⼈类对智慧和真理的追求，以及对过去⽂明的赞颂，对未来发展的向往。我们欣赏这幅巨作，如同进⼊⼈类⽂明博⼤精深的思想世界，这个思想领域是由柏拉图和亚⾥⼠多德的争论展开的。他们两⼈从遥远的历史⾛来，边⾛边进⾏激烈的争论。 从⼀上⼀下对⽴的⼿势，明显地表达了他们在思想上的原则分歧。两边的⼈物成众星捧⽉分列两旁，表情动势向着两位争论学者，有的注⽬倾听，有的⽤⼿势欲表达⾃⼰的看法，强化了画⾯的中⼼。画幅左⾯⼀组的中⼼⼈物，是⾝着长袍，⾯向右转，打着⼿势在阐述⾃⼰的哲学观点的苏格拉底；下⾯⾝披⽩2013年安徽高考数学卷
⾊⽃篷，侧转头冷眼看着这个世界的青年⼈，是画家故乡乌尔宾诺⼤公弗朗西斯柯；⼤公⾝后坐在台阶上专⼼写作的秃顶⽼者，是⼤数学家毕达哥拉斯，⾝边的少年在⽊板上写着“和谐”和数学⽐例图；⾝后上了年纪的⽼⼈，聚精会神地注视毕达哥拉斯的论证，准备随时记录下来；那个⾝⼦前倾伸⾸观看，扎着⽩头⼱的⼈，据说是回教学者阿维洛依；画⾯左下⾓趴在柱墩上、戴着桂冠正在专⼼书写的⼈，有⼈定为语法⼤师伊壁鸠鲁；画中前景侧坐台阶、左⼿托⾯、边沉思边写作的⼈，是唯物主义哲学家德谟克利特；他⾝后站着⼀位转⾸向着毕达哥拉斯的⼈，他⼀⼿指着书本，好像在证明什么，他就是修辞学家圣诺克利特斯。画⾯中⼼显眼处的台阶上横躺着⼀位半裸⽼⼈，他是⽝儒学派的哲学家狄奥尼，这个学派主张除了⾃然需要之外，其他⼀切都是⽆⾜轻重的，所以这位学者平时只穿⼀点破⾐遮体，住在⼀只破⽊箱⾥。画的右半部分⼜分⼏组。前景主体⼀组的中⼼⼈物是⼀位⽼者，他是⼏何学家欧⼏⾥德，他正弯腰⽤圆规在⼀块⽯板上作⼏何图，引来⼏位年轻学者的兴趣；欧⼏⾥德后⾯那个背向观众⼿持天⽂仪的⼈，是天⽂学家托勒密：对⾯的长胡⼦⽼⼈是梵蒂冈教廷艺术总监、拉斐尔的同乡勃拉曼特；那个⾝穿⽩袍头戴⼩帽的是画家索多玛，在索多玛后⾯的只微露半个头颈，侧⾯看着我们的就是画家拉斐尔本⼈。
图中：以柏拉图和他的弟⼦亚⾥⼠多德⼆⼈为中⼼，激动⼈⼼的辩论场⾯向两翼和前景展开，构成了宽⼴的空间。在这两个中⼼⼈物的两侧有许多重要历史⼈物：
画的左上:
1、左边穿⽩⾐、两臂交叉的青年是希腊马其顿王亚⾥⼭⼤；bsr
2、亚历⼭⼤右边⼀秃顶黄髯⽼⼈，⾝穿紫袍，⾯对观众，侧⽿静听，似乎陷⼊沉思之中。这位⽼者右边是古代哲学家苏格拉底，他⾝穿淡绿⾊长袍，正侧转⾝体向四个青年⼈扳着⼿指头交换意见；
3、在四位交谈者中和苏格拉底⾯对⾯的是⼀位披甲带盔的青年军官，他名叫阿尔西⽐亚底斯，仿佛在认真细听苏格拉底的教诲。这位军官⾝后有⼀⼈挥⼿⽰意，招呼画⾯左边两个⼈赶快来听哲学家的讲话；画的右上：
4、接近亚⾥⼠多德的是⼀字排列的五名学者和⼀⾝着黄袍⽼⼈，他们正谛听着两位⼤哲学家的争论；
5、⽼⼈⾝后有两个年轻⼈正赶来聆听两位哲⼈的讨论；财会学习
6、画⾯壁龛墙⾓下有三个青年，左边的青年⽬视中央，侧⽿细听哲⼈的讲话，中间的青年坐在墙⾓躬⾝记录，右边的青年侧⾝倚墙沉思；
7、靠近沉思青年的是⼀⽩发⽩须⽼⼈，他是斯多噶派著名哲学家芝诺，⽼⼈⾝披深红⾊⽃篷，孑然⼀⾝，沉浸在思考中；
8、芝诺左侧（画⾯右端）有三⼈，他们神态各异，研究家认为其中有⼀位是古代波斯教的创始⼈琐罗斯德；下⼀层的⼈物分为左右两组，其中有著名历史⼈物，也有当时的现实⼈物，左边⼀组中：
9、站着伸头向左看的⽼者是著名的阿拉伯学者阿维洛依；
10、阿维洛依⾝后是古代杰出的哲学家伊壁鸠鲁，他头带桂冠，正倚柱基看书；
11、在阿维洛依左前⽅蹲着看书的秃顶⽼⼈是古希腊著名哲学家毕达哥拉斯；
12、站在毕达哥拉斯前⾯的学者是修辞学家圣诺克利特斯，他内穿黄⾐，外罩紫袍，正回过头来看数学家演题；
13、毕达哥拉斯右⼿下有⼀秃头⽼⼈正眯缝着眼睛，⼀⾯看数学家演题，⼀⾯记笔记；
14、修辞学家圣诺克利特斯⾝后是⼀⾦发青年，他⾯⽬清秀，正凝神深思。这位青年是教皇的侄⼦，有名的⽂艺爱好者乌尔宾诺公爵弗朗西斯柯•德拉•罗斐尔；画的右下：
15、四位年轻⼈正围着古代数学家阿基⽶德（另说欧⼏⾥德），看他躬着腰⼿拿圆规在⼀块⿊板上画⼏何图形；
16、阿基⽶德⾝旁是埃及天⽂学家地⼼说的创始⼈托勒密，他头带荣誉冠冕、⾝穿黄袍，⼿托天体模型； 17、托勒密的对⾯是⼤建筑家布拉曼特；
18、画⾯最右端是拉斐尔的好友著名画家索多马；
19、索多马和托勒密之间是拉斐尔，他头戴⽆檐帽，注视着观众；画的中间：
20、斜躺在台阶上的半裸着⾐服的⽼⼈是古希腊⽝儒学派哲学家狄奥吉尼；
21、坐在台阶上倚箱沉思的是古希腊杰出的哲学家赫拉克利特，他是西⽅最早提出朴素辩证法和唯物论的卓越代表
在⽂艺复兴时期的画家最善于在画中描绘⾃⼰崇敬或诅咒的⼈，也爱将⾃⼰画到画中，借以表明⾃⼰对画中事件的态度，或代表签名。这幅壁画画家巧妙地利⽤拱形作为画⾯的⾃然画框，背景是以勃拉曼特设计的圣彼得教堂作装饰，两边作对称呼应，画中⼈物好像是从长长的、⾼⼤过道廊⾛出来，透视⼜使画⾯呈现⾼⼤深远。建筑物的廊柱直线和⼈物动态的曲线相交融，产⽣画⾯情境柔中有刚，加之神像⽴两旁，使画中充满深层的古典⽂化⽓息。画家极善利⽤台阶，使众多⼈物组合主次前后有序、真实、⽣动、活泼，画⾯将观赏者带进先哲们的⾏列。这宏⼤的场⾯，众多的⼈物，⽣动的姿态表情，具有肖像性⼈物个性刻画，布局的和谐、变化且统⼀的节奏，可谓把绘画创作发展到⽂艺复兴时期的顶峰。
这些⼈物包括（对照下图的⼈物及其数字）：
苏格拉底：哲学三⼤奠基者之⼀，正在与⼈争辩==12。哲⼈苏格拉底正和亚历⼭⼤⼤帝交谈
局部1：哲⼈柏拉图和亚⾥⼠多德--- 柏拉图(14)，哲学三⼤奠基者之⼀，苏格拉底的学⽣，⼿持《帝迈马斯篇》，以⼿指指天。拉斐尔以达芬奇为原型绘制的此⼈物。哲⼈亚⾥⼠多德(15)：哲学三⼤奠基者之⼀，柏拉图的学⽣，⼿持《伦理学》，另⼀⼿伸前。拉斐尔以⽶开朗基罗为原型绘制的此⼈物。
亚历⼭⼤⼤帝：军事家，希腊马其顿国王，亚⾥⼠多德的学⽣==7。
伊壁鸠鲁：哲学家，主张“⼈的快乐是追求⼼灵中永远的快乐” ==2
局部4：毕达哥拉斯(6)：数学家。阿维洛伊(5)：毕达哥拉斯后⽅头缠⽩⼱伸头向左看的⽼者。
局部5：弗朗西斯柯和圣诺克利特斯
帕门尼德斯：存在论思想家==11。
第欧根尼：古希腊⽝儒学派学者==16
局部3：欧⼏⾥德(18)：数学家，在厚书上写字者
局部7：琐罗亚斯德(19)：琐罗亚斯德教（⼜称拜⽕教）创始⼈。托勒密(20)：⼿持天⽂仪者，天⽂学家
乌尔宾诺公爵(21)：当时教皇的侄⼦，艺术爱好者。
希帕提娅：古希腊⼥数学家==9。
⾊诺芬：军事家与⽂史学家=1=0
局部2：德谟克⾥特斯(赫拉克⾥特)(13)：希腊哲学家，原⼦论创始⼈。最前⽅中央偏左握笔倚书桌思考者
安提西尼：在⾊诺芬左边，⽝儒学派的创始⼈。
拉斐尔在签字厅的湿壁画，表现学术的四个领域：神学、哲学、法律和艺术，其中《雅典学派》最著名，⼀直被公认为⽂艺复兴盛期完美地体现古典精神的杰作。其题材是"雅典思想学派"：⼀著名的希腊哲学家集聚在柏拉图和亚⾥⼠多德周围，每⼀个⼈都有⾃⼰独特的姿势，都在从事⾃⼰的学术活动。从这幅画的形式和风格可见，拉斐尔在创作过程中，必然到西斯廷礼拜堂去看过⽶开朗基罗临近
完成的天顶画。拉斐尔笔下那结实有⼒的⼈物造型，那戏剧性的⼈物组合效果，以及整幅画⾯的巨⼤表现⼒，⽆不来⾃⽶开朗基罗。然⽽，拉斐尔并没有机械地照搬年长⼤师的⼈物姿态和动作，他巧妙地把它们消化到⾃⼰的风格中去，由此赋予不同的意义。在⽶开朗基罗那⾥，⾁体与精神，⾏动与情感发⽣着永恒的冲突，⽽在拉斐尔这⾥，它们达成了和谐平衡。画⾯⼈物各得其所，刻画得清晰⽽伟⼤。在这⼀点上，《雅典学派》似更接近于莱奥纳尔多的《最后的晚餐》。⼀如莱奥纳尔多画中的使徒，《雅典学派》中的每⼀位哲学家形象都显露莱奥纳尔多所说的"⼼灵的意图"，那串连个体⼈物的形式节奏，那⼈物趋于中⼼的对称构图，以及⼈物与建筑环境的相互依赖，诸如此类的特征都与《最后的晚餐》有同⼯异曲之妙。不过，与《最后的晚餐》相⽐，拉斐尔画中的古典建筑在构图上更为复杂，受布拉曼特的启发，画中的建筑看上去发展了布拉曼特为圣彼得⼤教堂设计的新⽅案。《雅典学派》⼀画，其⼈物和建筑场景符合⼏何学的精确性，展⽰了宏伟的空间，将马萨乔所开创、为曼坦尼亚等⼈所继承的错觉主义传统推向了顶峰，令后⼈难以超越。
从此以后，拉斐尔在绘画中再也没有创构如此雄伟的建筑场景。他独辟蹊径，放弃透视景观，要以⼈物的运动来创造绘画的空间。这典型地体现在他的《该拉特亚》⼀画中。画⾯表现的是⼀个古典题材，画家也许是依照波利齐亚诺之诗所画的。那⾸诗描写了这样的情景：笨拙的巨⼈波吕斐摩斯向美丽的海中仙⼥该拉特亚唱了⼀⽀情歌，乘着两只海豚牵拉的双轮车越过波浪的该拉特亚却嘲笑他的歌声粗鄙⽆趣。拉斐尔的画淋漓尽致地表现了这欢乐的场⾯，⼀帮⽆⽐欢乐的海神和仙⼥簇拥着该拉特
亚，海风吹散了美丽的主⾓的头发，像风帆般地扬起了她的⽃篷，将她的⽟体展现出来，她正带着微笑转⾝去听那古怪的情歌。⼀海神也在围绕着仙⼥旋转，画⾯两边的两个海神正在吹海螺。前后各有⼀对海神正在相互调情。画⾯上⽅的⼩爱神，拿着爱神之箭，对准着仙⼥的⼼……这幅画与《雅典学派》形成了何等鲜明的对照！如果说《雅典学派》是⼀曲庄严的古典理想之歌，那么《该拉特亚》就是对古典古代的欢愉与感官快感的赞歌。它的构图，令⼈回想起波提切利的《维纳斯的诞⽣》，然⽽，它们的相似之处恰恰强调了它们的根本区别。在波提切利的画中，⼈物的运动不是产⽣于⼈物⾃⾝，⽽是来⾃外部，因此，画中⼈物看上去永远是贴在画⾯上的，不能独⽴出来。拉斐尔笔下的该拉特亚，其充满活⼒的旋转动势产⽣于她⾃⼰⾝体的有⼒扭曲姿态。
分解图：左半部分
画⾯的中⼼：两位伟⼤的古典哲学代表柏拉图（图左）和他的弟⼦亚⾥⼠多德（图右）正⽓宇轩昂地步⼊⼤厅。这样在构图上他们两⼈起着统御全局的作⽤。两位⼤哲⼈的左⼿以不同的⽅式都拿着⼤厚本书，边⾛边争论，柏拉图⽤右⼿柔和地指天，似乎说神灵的启⽰乃⽣命之源；亚⾥⼠多德把右⼿⽤⼒地⼀挥，指着⼤地，坚决反对⾃⼰⽼师的观点，好象说研究现实世界才是根本之根本。这两个对⽴的⼿势，表达了他们思想上的原则分歧。这是古代希腊唯物论与唯⼼论之争。画家以他们两⼈针锋相对的争论为中⼼，其余的⼈，众星托⽉，有的在注视，有的正在谛听这两位⽼⼈的谈话，⾃然地形成⼏个⼩组，热烈的讨论和辩论向画⾯的两翼和前景展开。整个画⾯洋溢着百家争鸣的⽓氛，构成了⼀
个富有戏
然地形成⼏个⼩组，热烈的讨论和辩论向画⾯的两翼和前景展开。整个画⾯洋溢着百家争鸣的⽓氛，构成了⼀个富有戏剧性的热烈场⾯。引⼈注意的是拉斐尔把当代出类拔萃的⽂化巨匠达•芬奇作为模特⼉来塑造柏拉图这⼀形象，说明他对达•芬奇的崇敬。
画⾯左半部分的上层:
1、柏拉图的左边穿着⽩⾐、两臂交叉的青年是希腊马其顿王亚⾥⼭⼤；
2、亚历⼭⼤右⼿边⼀秃顶长胡须⽼⼈，⾝穿紫袍，⾯对观众，侧⽿静听，似乎陷⼊沉思之中。这位⽼者右边是古代哲学家苏格拉底，他⾝穿绿⾊草长袍，正侧转⾝体向四个青年⼈扳着⼿指头交换意见；
3、在四位交谈者中和苏格拉底⾯对⾯的是⼀位披甲带盔的青年军官，他名叫阿尔西⽐亚底斯，仿佛在认真细听苏格拉底的教诲。这位军官⾝后有⼀⼈挥⼿⽰意，招呼画⾯左边两个⼈赶快来听哲学家的讲话；
画⾯左半部分的下层：
遵义铁通1、左前⽅坐在地上专注看书的秃顶⽼⼈是古希腊著名哲学家毕达哥拉斯。
2、毕达哥拉斯左⼿边⼀名少年在旁边帮他扶着⽊牌，牌上写的是“和谐”的数⽬⽐例图。
场景建模
3、在毕达哥拉斯右臂后⽅、⼀位穿黄袍的⽼⼈正在记录毕达哥拉斯的论据数，其背后那个伸着脖⼦、头缠⽩⼱的学者，即是阿拉伯学者阿维洛依。
4、阿维洛依背后稍远，还有⼀个头戴桂冠，站⽴倚柱基看书的⼈，他是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。
5、在毕达哥拉斯前⾯站⽴的学者是修辞学家圣诺克利特斯，他内穿黄⾐，外罩紫袍，正回过头来看数学家演题；
6、圣诺克利特斯左后⽅⾝穿⽩⾊⽃篷的青年，他⾯⽬英俊，表情冷峻，在向观众凝视着，被认为是弗朗西斯柯·德拉·罗斐尔，他是乌尔宾诺未来的⼤公。
7、坐在台阶上、左肘倚箱沉思的是古希腊杰出的哲学家赫拉克利特，他是西⽅最早提出朴素辩证法和唯物论的卓越代表。
分解图：右半部分
画⾯右半部分的上层:
1、临近亚⾥⼠多德的是⼀字排列的五名学者和⼀位⾝着黄袍⽼⼈，他们正谛听着两位⼤哲学家的争论；
2、⽼⼈⾝后有两个年轻⼈正赶来聆听两位哲⼈的讨论；
3、画⾯壁龛墙基下有三个青年，左边的青年⽬视中央，侧⽿细听哲⼈的讲话，中间的青年靠在墙⾓躬⾝记录，右边的青年侧⾝倚墙沉思；
4、临近沉思青年的是⼀⽩发⽩须⽼⼈，他是斯多葛学派著名哲学家芝诺，⽼⼈⾝披深红⾊⽃篷，孑然⼀⾝，沉浸在思考中；
5、芝诺左侧（画⾯右端）有三⼈，他们神态各异，研究家认为其中有⼀位是古代波斯教的创始⼈琐罗斯德；
画⾯右半部分的下层:
1、中⼼⼈物是躬着⾝⼦、⼿执圆规在⼀块⿊板上给学⽣画⼏何图形的⼏何学家阿基⽶德（另说欧⼏⾥德），周围是他的四个学⽣。这四个⼈似乎对⽼师的讲解领悟得不⼀样。
2、阿基⽶德⾝旁站⽴着是埃及天⽂学家地⼼说的创始⼈托勒密，他头带荣誉冠冕、⾝穿黄袍，⼿持天⽂仪；
2、阿基⽶德⾝旁站⽴着是埃及天⽂学家地⼼说的创始⼈托勒密，他头带荣誉冠冕、⾝穿黄袍，⼿持天⽂仪；
3、托勒密的对⾯是画家拉斐尔的同乡、⼤建筑家布拉曼特（蓄须的⽼⼈）
4、托勒密右边那个头戴⽩帽的⼈，是拉斐尔的好友著名画家索多马，
5、索多马右边露出半个脑袋的青年，就是画家拉斐尔本⼈，他头戴⽆檐帽，注视着观众。把⾃⼰画进历史题材内，是当时画家们喜⽤的表现⽅式，只是拉斐尔留给⾃⼰的位置太少了点。
画⾯的中央：
中央的台阶上，斜躺着⼀位半裸着⾐服的⽼⼈，他是古希腊⽝儒学派哲学家第欧根尼。这位学者主张除了⾃然需要之外，其他任何东西，包括社会⽣活和⽂化⽣活都是⽆⾜轻重的，所以他平时只穿⼀⾝破烂⾐服，住在⼀只⽊箱⾥。这个⼈物在构图上起了填补空⽩的作⽤，他与右侧正往台阶上⾛去的两个⼈物相联系，同时⼜与左下⾓赫拉克利特彼此呼应。
这幅画的⾊彩处理也很协调，建筑背景全是乳黄⾊的⼤理⽯结构，⼈物的⾐饰有红、⽩、绿、黄、紫、赭等⾊相交错。透视法的⽔平是很⾼的，它不仅增强了画⾯的空间深远感，连地⾯的图案，拱顶的⼏何装饰结构，都精确到可以⽤数学来计算。
整个壁画洋溢着浓厚的学术研究和⾃由辩论的空⽓。所有的⼈们都是那样毫⽆拘束地按照⾃⼰的意志和个性在进⾏活动，享有充分的⾃由。各种⼈物的活动和动态，都是统⼀在⼀个为探求科学真理⽽⾃由争辩的崇⾼主题之中。
整幅壁画具有强烈的纪念碑倾向，拉斐尔不仅塑造了那些思想家的典型形象，揭⽰了他们各⾃不同的性格特征和丰富的精神⾯貌，⽽且在构图上还巧妙地利⽤建筑的特点，把画⾯背景，建筑物的透视和前⾯真实建筑物的半圆拱门连接起来，扩⼤了壁画的空间效果，使建筑物显得更加宽敞，壮丽。逆问
拉斐尔的《雅典学院》唱出了⼈类的⾃觉和理智的赞歌。它歌颂的是⼈类对智慧和对真理的追求，赞美的是⼈类⽣机勃勃的、壮丽辉煌的创造之光。
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