胡祥鸿
14世纪以后，资本主义文化在欧洲萌生，并渐次向东方扩展其影响。以基督教传教士为媒介，“西学”——西方近代意识形态、科学知识输入日显停滞、衰落的中华帝国，在沉闷的学术思想界激起阵阵涟漪。由于明朝闭关锁国的政策，之前的传教士都未能进入中国内陆传教，而只能停留在澳门。利玛窦等人费尽心机，采取公关艺术，冲破古老中华文化对于异域、异质文化的排拒阻力，打开了传教局面。 一、教士兼学者
晚明，中国人孤芳自赏时，在欧洲，新文明崛起了。葡萄牙航海家开通了从大西洋到印度洋的航道，随后占领了果阿；接着又以帮助明军剿灭海盗和行贿等手段，得到了一块可以落脚的地方——澳门。于是，手擎十字架的传教士接踵而来，多次试图进入中国定居传教。1552年，耶稣会创办人之一的圣方济各由印度卧亚到广东上川，这是西洋教士直接进入中国之始。1583年，耶稣会士利玛窦和罗明坚进入广东肇庆，并在肇庆建立起传教据点。以此为端
绪，意大利、西班牙、葡萄牙、德国、法国、瑞士等国传教士竞相来华。其中最为著名者为利玛窦。
460年前，即1552年10vip客户管理
月6日，利玛窦出生于意大利中部偏东的马尔凯州，取名Matteor，家里经营利氏药房，是当地的名门。母亲是个虔诚的教徒，幼年的利玛窦常跟着诵经，做弥撒。利玛窦少年时代便立志献身于“上帝的事业”，曾在一所耶稣会开办的中学学习。而他的父亲一直很担心他加入耶稣会。利玛窦16岁来到罗马，于1571年加入耶稣会，1572年在耶稣会主办的罗马学院学习，“第一年学习数学；第二年学习《欧几里德几何学》前四卷约四个月，应用数学一个半月，天文学两个半月，地理学两个月，学年末剩余时间学习《欧几里德几何学》五、六两卷；第三年学习星盘两个月，行星原理四个月，透视学三个月，剩余时间学习钟表的制造和教会历。”得到了著名数学家克拉维乌斯等名师的指教。利玛窦来华后一直与克拉维乌斯保持书信往来，曾赞誉其恩师“是继欧几里德之后最伟大的数学家，欧几里德的真正继承者”。利玛窦不仅广泛地涉猎了自然科学的各个领域，还学会了拉丁文、希腊语、西班牙语等多种语言。因而，在他身上，既有教士的虔诚，又具学者的渊博，而他毕生的事业，也充分体现出他所特有的教士兼学者的性格特点。明朝万历年间，他旅居中国，士大夫们尊称其“泰西儒士”。利玛窦曾在写给耶稣会的报告中解释了他 在中国出名的理由：一是因为当地从没有见过外国人；二是他的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是他能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他丰富的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。另外为了练习用汉语写文章，他写了一部谈论友情的著作《交友论》而意外地获得士人的欣赏。 1583年9月10日，而立之年的利玛窦由澳门抵达肇庆，从此开始了他在中国内陆的生活，直到1601年在北京去世。期间，他辗转韶州、南雄、南昌、南京等地，每到一地，都赠送西洋物品，派发资料，广交中国官员和社会名流。比如，在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等不少名士。当然这主要是人们对于他的自然科学知识的倾慕。他除传播天主教教义外，还传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。其著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
二、打通官场关节，取得官方支持
利玛窦的前驱者罗明安神父1580年来到中国南方，极力与广州提督等明朝官僚交接，向他
们赠献日晷、自鸣钟、三棱玻璃镜等，从而取得进入中国的第一站——肇庆的许可。1601年（万历二十九年），利玛窦等传教士以重金买通宦官马堂，获得向皇帝进呈方物的机会，得到了明神宗的信任。血浆分离器1和平硬度月24日，到达北京。当晚太监们就挑灯登记30多件贡品，有三棱镜、自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等，其中大西洋琴是最早传入中国的钢琴。明神宗酷爱西洋小玩意儿，不顾一些顽固大臣的反对，下诏允许他们长居北京。后来利玛窦成了御用的钟表修理师。利玛窦打破了明王朝延续200年“不准外国人在京居住”的法律，获得了在北京的长期居住权，甚至还破例享受到朝廷颁发的俸禄。他们进而在北京建立了第一座天主教堂，即现在的“南堂”，借朝廷的支持展开传教活动。利玛窦已经最大限度地达到了目的，他在北京广交士大夫，常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱。同时编撰新书，包括以中文写成的《二十五言》等，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中不乏公卿大臣，其中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林、将中西学“会通归一”的大师徐光启。
三、顺应习俗，“博中国人之信用”
利玛窦等人清楚地意识到，要真正进入中国社会，必须深切了解中国国情和民心，并顺应
刘心武 如意
中国习俗。“习华言，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用。”1582年（万历十年）8月7日利玛窦到达澳门后，他先在那里努力学习汉语，试图通过著述天主教义来吸引中国人，“练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。”利玛窦的意大利姓名是玛泰奥·利奇，为了带上中国姓名的韵味，他自称姓“利”名“玛窦”，以后就被中国士大夫呼为“利先生”或“利子”。
初入华时，他著和尚袈裟，对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他是佛教徒。（后来，他发现佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位较低，为了更方便与中国官员交往，从1594年起，他开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装）。他解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。”他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。他从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘、三棱镜、科学书籍等，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。
癫克星进入中国的利玛窦对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”，“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感
叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国的教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。他认为这些只属尊敬祖先的仪式；只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。
1584直流断路器年8月他在肇庆建立“仙花寺”，开始传教工作。起初传教十分低调，行事小心谨慎。为了借助中国传统的语言文字和思想宣传天主教教义，他潜心钻研中国典籍，“按图画人物，请人指点，渐晓语言，旁通文字，至于六经子史等编，无不尽畅其意义”。他在仙花寺挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜。其传教活动针对不同对象采取不同的信息沟通手法：“对于下等社会，则以浅易演说，讲明基督教之福音；对于士人社会，利用流畅醇雅之汉文，从科学上立论，渐次说及基督教之精神，使之自然感化。”
四、联络学术阶层，取得中国士人的协助
洞悉中国内情的利玛窦深知，要使被中国人视作“旁门左道”的天主教真正根植于中国土地，最要紧的是和学术阶层相联络。而要打动学术界士人，使他们不感觉“外国人有侵略远
东的异志”，“坦然接受并认识基督圣化的价值”，最好的方法是以学术为媒，借西洋科学、哲学、艺术引起士大夫的关注和敬重。为此，利玛窦在学有专长的中国士人协助下，展开西洋学术译介工作。
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