颜渊死
【译文】颜渊死了，他的父亲颜路想请求孔子把他的车让出来去给颜渊做外棺。孔子说：“不管有才还是无才，但各人总是向着自己的儿子。（我的儿子）孔鲤死的时候也是只有棺材而没有外棺，我没有让自己天天走路而把车子拿去给他做外棺。因为我好歹也是一个大夫品级，是不能天天徒步走路的。” ap系统
卫人迎新妇
【译文】卫国有人迎娶新娘，新娘上车后，就问：“两边拉套的马是谁家的马？”车夫说：“借来的。”新娘对仆人说：“鞭打两边拉套的马，中间驾辕的马也跑，可以免受鞭打之苦。”车到了新郎家门口，扶新娘下车时，她又对送新娘的老妇说：“把灶火灭了，以防失火。” 进了新房，看见舂米的左臼，说：“把它搬到窗户下面，免得妨碍室内往来的人。”主人觉得她可笑。 新娘这几次说的话，都是切中要害的话，然而不免被人笑话，这是因为新娘刚过门，就说这些，失之过早了。 晋侯赏从亡者
【译文】晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗？我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。晋文公寻他没有到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。”
梗阳人有狱
【译文】有个梗阳人与别人打官司，眼看就要败讼，于是就向魏献子纳贿托情，魏献子打
中国海洋网算答应下来。他的下属阎没对叔宽说：“我与你一同去劝谏吧！我们的主人一向以不受贿赂闻名于诸侯，现在因为梗阳人行贿而损害了名声，那是万万不可以的。” 两人朝见魏献子之后，留在那里不走。魏献子将要吃饭了，问谁还在庭院里，侍从回答说：“阎明、叔褒在。”魏献子叫他俩进来，让他们陪自己一起用膳。两人在吃饭之间，先后叹息了三次。吃完后，魏献子问起这件事，说：“人们常说：‘只有吃东西可以忘记忧愁。’你们在吃一顿饭的时间里叹息了三次，是什么原因呢？”两人异口同声地答道：“我们都是小人，贪心不足。食物刚送上来的时候，担心不够吃，因此叹息。吃到一半，不禁私下责备自己：主人赐给我们食物，哪有不够吃的道理呢？因此再次叹息。等到您吃完了，我们想到，但愿我们小人的胃口，也像君子的心思一样，只要吃饱也就知足了。因此第三次叹息。”魏献子说：“讲得好。”于是拒绝了梗阳人的贿赂。
齐候使连称管至父戍葵丘
【译文】齐襄公派连称、管至父在葵丘驻守，瓜熟的时节前去，说：“到明年瓜熟的时候派人接替你们。”驻守了一整年，襄公也没有派人去问候。连称、管至父请求派人来接替，襄公也没有同意。于是他们就策划叛乱。齐僖公的同母兄弟叫夷仲年，生了公孙无知，（公
孙无知）受到僖公的宠爱，衣服礼仪等种种待遇的品级都和亲生儿子一样。齐襄公却降低了公孙无知的待遇，因此连称、管至父两人就依靠他来发动叛乱。连称有个堂妹在齐襄公的后宫，不得宠，（公孙无知）就让他去窥探襄公的情况，（对她）说：“如果事情成功，我把你立为君夫人。”
冬十二月，齐襄公在姑棼游玩，于是就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：“这是公子彭生啊！”襄公发怒说：“彭生竟敢来见我！”就用箭射它。野猪像人一样站起来啼叫。襄公很害怕，从车上掉下来，脚也摔伤了，鞋子也弄丢了。回去以后，责令徒人费鞋。费不着，齐侯就鞭打他，打得鲜血都流出来了。费逃跑，出了宫门，在宫门口遇见叛贼，叛贼就把他抓住并捆了起来。费说：“我哪里会抵抗你们啊！”解开上衣让他们看自己的后背。叛贼（见到费后背上的伤痕）相信了他的话。费（表示愿意和他们一起行动，）请求先进宫去，进去后把襄公藏了起来，然后出去和叛贼格斗，战死在宫门里。石之纷如战死在台阶下面。叛贼于是冲进了宫中，在床上杀了孟阳，说：“不是国君，样子不象。”一眼看到门下面襄公的脚，就把他杀了，立了无知为国君。 说文解字叙
莉桑迪亚
[平行流冷凝器译文] 往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。《「六书」的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，一个同音字代表它，令长二字即属此例。
人造板热压机到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写「六经」，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，
写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的「小篆」。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。
文帝四年中
【译文】汉文帝四年（前176），有人上书朝廷控告淳于意，根据刑律罪状，要用传车押解到长安去。淳于意有五个女儿，跟在后面哭泣。他发怒而骂道：“生孩子不生男孩，到紧要关头就没有可用的人！”于是最小的女儿缇萦听了父亲的话很感伤，就跟随父亲西行到了长安。她上书朝廷说：“我父亲是朝廷的官吏，齐国人民都称赞他的廉洁公正，现在犯法被判刑。我非常痛心处死的人不能再生，而受刑致残的人也不能再复原，即使想改过自新，也无路可行，最终不能如愿。我情愿自己没入官府做奴婢，来赎父亲的罪，使父亲能有改
过自新的机会。”汉文帝看了缇萦的上书，悲悯她的心意赦免了淳于意，并在这一年废除了肉刑。
氢键晋侯祁盈及杨食我
【译文】夏六月，晋侯杀了祁盈和杨食我。杨食我，是祁盈的党羽，而又帮着祁盈作乱，所以杀了他，于是就灭亡了祁氏、羊舌氏。起初，叔向想要娶申公巫臣的女儿作妻子，他的母亲要他娶她的娘家人。叔向说：“我的母亲多而庶兄弟少（舅家女儿不易生子，）我把这作为鉴戒了。”他的母亲说：“巫臣的妻子使三个丈夫、一个国君、一个儿子死于非命，使一个国家灭亡、使两个卿逃亡了，能够不作为鉴戒吗？我听说：‘很美丽必然有很丑恶’，那个人是郑穆公少妃姚子的女儿、子貉的妹妹。子貉早死，没有后代，而上天把美丽汇集在她身上，必然是要用她来大大地败坏事情。从前有仍氏生了一个女儿，头发稠密乌黑而漂亮，光泽可以照见人影，被称为玄妻。乐正后夔娶了她，生下伯封。心地和野猪一样，贪婪没有个满足，暴躁乖戾没有个底，人们叫他大猪。有穷后羿灭了他，夔因此而绝了后。而且三代的灭亡，共子的被废，都是由于美为害。你娶她做什么呢？那特别美丽的女人，很容易使人改变心志。如果不是极有道德正义的人娶她，就必然有祸患。”
叔向害怕了，不敢娶。平公硬是要叔向娶了她，生了杨食我。杨食我刚生下来的时候，子容的母亲跑去告诉婆婆，说：“大弟妇生了个男孩。”叔向的母亲去看他，走到堂前，听到孩子哭声就往回走，说：“这是豺狼的声音啊。豺狼似的男子必然有野心。除了这个人，没有谁会毁掉羊舌氏。”于是就不看他。
历山之农侵畔
【译文】历山那个地方的农民耕地时越过了田界侵占了别人的土地，舜就跑到那里去耕种，一年以后，那个地方的田界就分明了。黄河边上的渔民争夺河中的小洲，舜就到那里去打鱼，一年以后那里的渔民就懂得将小洲让给年长的人。东夷那地方做陶器的人陶器做得不坚固，舜就到那里去烧窑，一年以后那里的陶器就变坚牢了。孔子感慨地说：“耕田、打鱼和烧窑，都不是舜管的事情，舜去做这些事情，是为了纠正不正之风。舜真是仁义呀！竟然亲自去做这些苦差事，从而使老百姓都信从他。所以说，圣人是依靠道德来教化民众的呀！” 有人就问儒者了：“在这个时候，尧在哪里呢？”那个儒者说：“尧做天子。”
既然这样，那么孔子为什么要赞颂舜呢？有圣明之人在统治着，应该让天下不会出现奸邪的人。如果（不出现奸邪的人），农民不会争田界，渔民不会争小洲，陶器都很坚牢，那
么舜又用什么道德来教化民众呢？（因此）舜去纠正不正之风，那就是尧的治理有问题。赞颂舜，就是诋毁尧的开明；赞颂尧，那就是诋毁舜的榜样作用：这是不可能两全其美的。楚国有个人卖矛又卖盾，他夸他的盾说：“我的盾非常坚固，没有什么东西能戳穿我的盾。”又夸他的矛说：“我的矛非常锐利，任何东西都能戳穿。”有人就对他说了：“拿你的矛去戳你的盾，会怎么样呢？”那个人张口结舌没办法回答了。因为戳不穿的盾和什么都能戳穿的矛是不可能同时存在的。尧和舜不能两人都受到赞颂，就跟矛盾这个寓言所说的一样。
再说，舜纠正不正之风，一年时间才纠正一件错误，三年才纠正三件错误，像舜那样的人毕竟很少，舜的寿命也毕竟有限，而天下发生的各种不正之风却是无休无止的。拿有限的东西来对付无休无止的事情，能够纠正的不正之风肯定不会多。如果用赏罚的办法让天下的人都去做某一件事情，下一道命令说：符合法规的给赏，不符合法规的要受到惩罚。命令早上下达，晚上就会照令执行，晚上下达，第二天早上就会照令执行。十天的时间全国都会照令执行了，哪里用得着一年的时间呢？舜不拿这种方略去说服尧，让尧听从自己，却亲自跑去耕田、打鱼、烧陶器，难道不是欠策略吗？再说，亲自去做苦差事，在尧、舜也是为难的事情；而占据一种势位去纠正下面的不正之风，连平庸的君主也是很容易办到
的。那么治理天下，放弃平庸的的君主也很容易就办到的措施，却采用尧、舜都感到为难的办法，这样的人，是不能够跟他一起治理天下的。
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