挣脱束缚作文名人例子
作文：叛逆与束缚（2013年3月厦门市高三质检作文题）
阅读下面的材料，根据要求作文。
有人说：真正成功的人，本质上流着叛逆的血，摆脱一切限制。 也有人说：一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。
对上述说法，你有何感悟和思考？请自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：①必须符合文体要求；②不得抄袭，不得套作。
范文示例
叛逆不是狂欢
随着时代的变迁，随着越来越多呼吁言说的声音出现，人们不再屈
从于懦弱，而是在叛逆中获取精神的满足于愉悦。于是有人说：“真
正成功的人，本质上留着叛逆的血，摆脱一切限制。”然而，这般不
受任何限制的叛逆真的对吗？克尔凯郭尔曾叹：“人们最大的悲哀不
是软弱，而是过于强大，乃至于漠视上帝。”
诚然，叛逆是一个时代进步的必须条件。正如《家》中觉慧的叛逆，让他走出封建礼教的罪恶，走向新生。社会更需要这样不合时宜的 举措，来抨击那些隐藏在面具之下的罪恶。只是，当叛逆之声愈演
愈烈，演变成全民的狂欢盛宴，当摆脱限制被当成漠视一切秩序，
这样的叛逆，便偏离了社会需要的轨迹，倒成了一场空喊口号的闹剧。
叛逆少年们自认为活得精彩而轻视法律，落得终生悔恨的下场；网
络愤青们自视时代的新声音，毫无理智只知以为抨击，当期待异声
成了只余骂声，把叛逆当做狂欢的人们，正如伏尔泰所言，“手持圣旗，满面红光走向罪恶。”
相比之下，新诺奖得主莫言，便获得了一场“沉默着的胜利”，许多
人不满他的极少反抗，不似鲁迅等所谓爱国志士们在世界面前扬眉
吐气。但难道莫言不是叛逆的吗？他的作品中充斥着太多对社会现
象的无情揭露，而在生活中却谨遵叛逆精神的实质吗，不让其失去
控制，只剩下狂欢般热闹过后的一片空白。
因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必须的，但不受限制、漠视秩
序的一类却不再有益。“一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手
握住。”我们可以言说己见，可以身体力行斥责不公，但这一切都应
有理智，有公德，而不是一味随波逐流，而不是一味。
面对国王的仪仗队，贝多芬站在路边不屑一顾，歌德却毕恭毕敬施礼。叛逆者们自是无尽推崇贝多芬，咬牙切齿对歌德，却未曾想过
全社会都无视礼法只知忤逆，那么倒真是天下大乱一片灾祸了。从
血管内皮抑素
这个层面来说，时代需要贝多芬，时代更需要歌德。
所以当辜鸿铭留着辫子上课被北大学子斥责时，他一番“我的辫子是
有形的，在头上；你们的辫子是无形的，在心里。”不应只让当场学
生沉默，我们更应该意会到叛逆的意义正是在于由内而外、勇敢而
不失理智的反抗。
切不可拿叛逆做狂欢，让珍贵的异声成为一场空娱乐。
随心到达，一江清明
哲学先贤尼采在超人论中提到人生三境界：骆驼狮子婴孩。骆驼忍
辱负重，埋头前行有如握在手中的笔；狮子不惧艰辛咆哮着挣扎铁链，流着叛逆的血；婴孩以黑白眼辨浑浊世界最难得。我并不想评
出此三者的上中下等，人们或匍匐于世，或仰头望天，都只是匆匆
的行者，到达本就是一种姿态。
叛逆，不应是作秀，不应是为博人眼球，而是太过空灵与世难容的
玻璃球；束缚也应是为自己画下的牢笼，它活血是橡树杆上的铁圈，你层层撕扯着皮肉包裹它，又因为与它的抗争得到更强大的免疫能力，在杀死同伴的病魔手中活下。
对于中国人，是不缺只看见鞭影的老马的，或许是两千年的封建帝制，或许是国民从众的劣根性，我们习惯了对异类的围堵。然而，
那被世人热捧的乔布斯、扎克伯格，哪一个不是曾经叛逆的异类。
他们中途辍学，不顾他人阻挠，疯狂地追逐一个“乌托邦”时，我们
可曾流露出一丝对如此叛逆的赞赏？再看才女张爱玲繁华前世寂寞
后生，男人们是不敢靠近，甚至不喜欢她的。她的叛逆冷冽尖锐，
已经“虚无到了边缘”，她是成熟的叛逆，却因褪去中国人以为女子
该有的委婉与天真的愚蠢不为平凡的世界所挽留。首先，中国人该
有叛逆的骨气。不过时下也有一些年轻人，提倡“裸游”这一理念，
即没有工作没有家庭，抛去一切经济与时间限制，游遍大江南北。
似乎是个美好的词语可惜对现实的这点反抗太过苍白。不知道有多
少人真正懂得无业后的空虚与不安，不是每一个人都可以做马良神
笔天马行空，你有资格“裸游”吗？如果不能，何方暂时做根被握住
的笔，至少在方格与宣纸间留下墨痕。由此可见，任何叛逆都该有
底气，如果只是一把笔，便该积蓄力量，同时在一方天地里努力精彩。其实回到起点，成功并不是一身轻松，更不是肆意妄为，也不
超甜玉米
意味着只能屈居人下，悲凄地取暖，每一个真正成功的人都有自己
的人生意义，他们将生命融入追求的过程，并让这意义与个性共放
异彩。
事实上幼年时读到孔子“随心所欲”总是不解，长大了我看到于丹的“所谓局限，是格局大小，为其所限。”便突然明白，成功不可定义，生命自有长短，那么一个在地狱中可以创造天堂的人，对他来说，
无所谓挣脱束缚，佛曰，心之所向，便已到达。月影支离，一江清明。独立与良知，乃铸大师 《百年孤独》作者马尔克斯说：“我把独立分为两种，学术上的独立
和人格上的独立。”无论何种独立，都必须摆脱一切限制，并且真正
的大师还不仅在学术领域卓有成就，更需要有精神体积和生命业绩
的综合考量。为此，一个成功者，须以叛逆的鲜血摆脱诸身心的限制，以独立与良知开拓境界。
反抗强权的限制与守卫良知是并行不悖的，大师身上的强权首先是
权威、政治，而良知则是为人类幸福所负的责任。梁漱溟在一次政
协会议上为农民的艰苦境况提出“九天九地”说，公然顶撞，
他为人民出声音而义无反顾。索尔仁尼琴更是左右开弓，用《古拉
格岛》揭露斯大林体制的黑暗，还攻击美国虚伪的民主。这些在
权力者眼中的“叛逆者”，以其超越政治眼光的文化眼光，超越民族
思维的普世思维，成为人格上的独立为人和人类的良心。荣格说过：“学术的最高成就就是人格成就。”而独立的人格便是打破一切不合理、非理性的因素，特别是成为不被某一只手握住的人。那么，难
道今天就没有“独立之精神，自由之思想”，心怀民族命运的大师吗？用。钱理笔下的“于丹现象”便是一例。《论语心得》忽略了儒家
批评者的一面，在社会现实巨大矛盾中避而不谈政府责任，弱化社
会与政治承诺的重要性。这种甘于被权势收编，对人民现状坐而不理，“倒挂式的修身”心态，又如何成就大师？
由此观之，所谓大师者，首先要有浩瀚的精神世界，丰富的生命行为，和摆脱束缚的勇气。尼采曾言：“一切文化都是非政治的。”因
而在这个时代，铸就独立人格的大师首先必须“去政治化”、“去体制话”。然而这并不意味着他们于社会毫无约束，而是开放一个空间使
之看清人民、社会，成为真正的社会的风向标。
黑格尔曾言：“一个民族有些关注天空的人，才有希望；一个民族若
只是关注脚下，注定没有未来。”把握住大师的手放开，使之超越束
缚二独立，不仅是人民的福祉，更是一个社会走向理性的标志。
怀律己之心，修独立之思
有人说：成功的人本质上流着叛逆的血；也有人说：成功的人是真
正守住规则的人；而我认为，一面追求一面哭泣，背叛的是陈规陋习，紧握的是人类与自由签下的契约，这才是真正
成功的人。
“心中有猛虎，在细嗅着蔷薇”，英国诗人所言极是。“猛虎”是对于
墨守成规的离弃，而细处的“蔷薇”则是成功的人超越世俗时不可违
背的边境。试想当传承千年的礼义之规逐渐消散，传统美德和人类
规则底线无人问津，空余为名为利不断破坏自由契约而潜心经营的
蝇营狗苟，那么这个民族真正的自由又有意？试想当条条框框圈住
欲腾飞的独立思想，世俗的压迫已成为人类灵魂的桎梏，那么这个
山东平度陈宝成事件民族离明哲保身的苟且偷生还有多远？nap积分
且看梵高为艺术挣脱世俗的禁锢，血一般的玫瑰红，浓郁的钴蓝，
耀眼的柠檬黄，一一直指灵魂深处，破处心灵枷锁。梵高对世俗的
背叛，冲破艺术的陈规，追求自由艺术之巅不正是超越一切的桎梏
从而获得灵魂高度的背叛吗？
再看左拉当国家聚集起的乌云笼罩着一百多年前法国人权的天空，
一句掷地有声的“我控诉”摆脱漠视人权的法国大地。左拉的身上流
着叛逆的血，这是对陈规的叛逆，是对陋习的挣脱。是的，若无这
些在林弹雨中致力于摆脱框条桎梏的仁人志士，那么那些“识时务
者为俊杰”的胆怯者还将退在角隅里瑟瑟发抖至何时？然而，挣脱一
切限制并不意味着可以随心所欲，肆意妄为，而是在撕裂陋习的同时，与自由签下契约，有所节制有所约束。
“真正的自由是有边界的自由”，萧翰说道。诚如斯言，摆脱限制争
取的自由，是应符合自由法则的自由。反光当今，爱国愤青们为所
谓“独立自由国权”而肆意抢砸同胞们的日货车；美国为所谓的“言论
自由”开演《穆斯林的无知》而使其中东政策走向迷茫之点；毒奶粉、染馒头为所谓“自由逐利”竟肆加违禁品??这些都不是真正摆脱限
制争自由，反而是对于法规和文明良心的漠视。
常怀律己之心，守住自由的契约；常修独立之思，挣脱灵魂的桎梏。踽踽而行的溯流者
“生命是对宇宙意识的全然叛离，没有忤逆，生命便不能成其为生命。”
我不知道木心在写这句话时，他见到了哪些踽踽而行的溯流者。历
史长河浩浩汤汤，正如《云图》中多个时代的转换拼接中，永远都
有身上烙有自由流星的孤独的清醒者，在生存平等、音乐独立、思
想自由的召唤之下背离着世界行走。
他们是少数的英雄。世界上总有那么一些人，他们对抗某种不公与
谬误甚至愿意站起来与大多数人抗争，而有时甚至是神与信仰。“思
想的恶魔”尼采嬉笑于“快乐的科学”对日益空虚的基督信仰进行强烈
抨击，他是上帝的叛徒，他敢怀疑本应毋庸置疑的力量。因此当他
高喊“上帝死了”时，他正孤独地逆流而上。如今现人崇他赞他，而
悲哀的是时间并没有维度。叛逆者因破坏与反传统而有着常人无法
理解的孤独，虽然热爱却无法言说。
圣西门曾在《一个日内瓦居民给当代人的信》中赞扬叛逆者“是人类
理性发展的根源”，而从这个层面上看这些思想“叛”者的存在更像是
平面度测试仪
某种意义上的启蒙。当代社会困于意识形态之时他们却同样第一个
觉醒。上帝说“要有光”，于是光亮降临大地。叛逆者很多便像那光，身先士卒，照亮黑暗的一隅一角。
但是，破坏和反传统并不是目的。叛逆的目的是为了挑战传统并加
以质问，审视传统中的某些成分是否仍具有其时代意义，与“人”这
个名词背道而驰。正像金庸在《神雕侠侣》后记对于杨过的评价，
他是一个江湖的叛逆者的形象存在，而其存在并非只是为了赞扬叛逆，而是其对于封建礼教的否定与反叛。真正的英雄逆徒，往往具
有高于常人的才华与责任感，他们是“方楔子里的圆木块”，是特立
独行的人，是最为真实的人。
但很多时候我们还是沉默的大多数，对于这些叛逆，我们始终只能
仰望而无法并肩。而社会之所以为社会，却恰是少数与多数的包容体。逆与不逆，叛与不叛，在二者
皆有正当性时应得到社会的宽容课程标准是什么
与善待。
踽踽而行的溯流者像是对于集体的反叛。诚然，社会是人的集合，
却也因“人”的个体意义而立体可感。现今我想对于叛逆者更多的是
一种包容，人类社会，才能在孤独、集、自由、
平等、独立之中，缓缓向前，生生不息。
自由为文，束缚如质
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