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<；篇名>本草问答
书名：本草问答
作者：唐宗海
朝代：清
年份：公元1862-1918年
<；目录>
<；篇名>叙
内容：余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真达
人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 。伯龙以人子须知医寝，馈方书
于今七年前春，其父偶感时证病象危险，医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一
时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣。
而独少本草，未免缺然。余曰∶吾所论著已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘？伯龙曰∶
不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又
或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不
加辨正，恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医，适能中中医之弊，而中国医
士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉？甚矣！本草自晋唐以
后，
千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五三家注力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇
合经旨。惜其时无西人之说未能互证，以注本经。今先生博通西医，参合黄炎仲景之书以折
衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉？虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使
揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可推例以知其性矣，
幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚，
\x大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙\x
<；目录>
<；篇名>卷上
内容：\x受业登州张士让伯龙参\x
\x蜀天彭唐宗海容川着\x
<；目录>卷上
<；篇名>卷上一
内容：\x问曰∶\x药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？
\x答曰∶\x天
地只此阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），对待而为六气（风寒湿燥火热是也）。
人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以
生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，
以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以
药治病。
\x问曰∶\x神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓
精
且详矣！乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国
古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤？否
欤？
\x答曰∶\x不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目，
皎然朗着。
何必今日再用剖割之法？当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，
然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑
耶！灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只知层折，
而不知经脉；只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之，则西
洋远不及矣！
\x问曰∶\x西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法 试验之为得也，其说然欤？
\x答曰∶\x中国经神农尝药，定出形、气味、主治脏腑百病，丝毫
不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定，盖已详矣！岂待今日始言试验哉？
\x问曰∶\x辨药之
法，以形气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣！而物理相感又有不在
形气味上论者。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍
畏蛇，相制相畏，均不在形气味上论，又何故也？
\x答曰∶\x此以其性为治者也，夫辨药之形
气味，正以考其性也，果得其性，而形气味之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，
久则化成铁，是铁之母也。
其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属
金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。琥珀
乃松脂入地所化松，为阳木，其脂乃阳汁也。性能粘合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝，
其阳内敛。擦之使热，则阳气外发而其体粘。停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则 能粘吸也。人身之魂阳也，而藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中，更无以异，
是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，
能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电
之物即吸。若阴电遇阴电之
物
即相推，阳电遇阳电之物亦相推，其论甚悉！琥珀能拾芥而不能吸铁，磁石能吸铁而不能拾
芥，以所含之电气不同也。
然
西人单以气论，犹不如中国
兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类相从而吸铁。琥珀之质能粘，故以质为
用而抬芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积 雪，夏则生云，积阳上升。故或乘火气
而上飞，或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物
不举者，用以升举阳气，亦以阳助阳之义而已矣！蛇形长，是秉水气。行则曲折，是秉太气。
在辰属已，在象居北，在星象苍龙。总观于天，知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方
干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍
秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，则又是
风能胜湿，木能克土之义。趁此以求，则凡相畏相使相反之理皆可类推。
\x问曰∶\x物各有性，而其所以成此性者，何也？
\x答曰∶\x原其所由生而成此性也，秉阳之气
而生者，其性阳。秉阴之气而生者，其性阴。或秉阴中之阳，或秉阳中之阴。总视其生成以
为区别，盖必原一物之终始与乎形气味之差，分而后能定其性矣。有如人参，或谓其补气 属阳，或谓其生津属阴。只因但论气味，而不究人参所由生之理，故不能定其性也。余曾问
过关东人并友人姚次梧，游辽东归言之甚详，与纲目所载无异。本草纲目载人参歌曰∶“三
五加，背阳向阴，若来求我， 树相寻。”我所闻者，亦云人参生于辽东树林阴湿之地，
又有人种者，亦须在阴林内植之。夫生于阴湿，秉水阴润泽之气也。故味苦甘而有汁液，发
之为三 五叶，阳数也。此苗从阴湿中发出，是由阴生阳。故于甘苦阴味之中，饶有一番生
阳之气，此气可尝而得之也。人身之元气，由肾水之中以上达于肺，生于阴而出于阳。与人
参由阴生阳，同一理也，所以人参大能化气，气化而上，出于口鼻，即是津液。人参生津之
理如此，非徒以其味而已。然即以气味论，甘苦中含有生发之气，亦只成为由阴出阳之气味
耳。
\x问曰∶\x人参不生于东南，而生于北方。古生上党，今生辽东、高丽，皆北方也。
此何以
故？
\x答曰∶\x此正人参所由生之理，不究及此尚难得人参之真性也。盖北方属水，于卦
为坎，
坎卦外阴而内阳。人参生于北方，正是阴中之阳也。坎卦为水，天阳之气，皆发于水中。观
西人以火煎水，则气出，而气着于物，又复化而为水。知水为气之母，气从水而出矣！人身
肾与膀胱属水，水中含阳，化气上行，出于口鼻，则为呼吸；充于皮毛，则为卫气。只此肾
与膀胱，水中之阳，化气而充，周者也。故《内经》曰∶“膀胱者，洲都之官，气化则能出
矣。”此与天地水中含阳，化而为气，以周万物，本属一理。水在五行属北方，人参生于北
方，秉水中阳气，故与人之气化相合，所以大能补气。不独人参为然，凡一切
药，皆当原
其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有阴中之阳药，则知生于南方，有阳中之阴药，
如朱砂是。人参属水中之阳，丹砂则属火中之阴，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黄、
水银二物锻炼变为赤，以冒辰砂，又有灵砂，亦用二味炼成，名曰二气砂。皆谓其有补坎
填离之功，法本于抱朴子。因抱朴子炼丹砂，服之而仙，后人遂有炉鼎之术。沿袭至今，尚
有辰砂、灵砂两药，均用硫黄、水银二味炼成者也。水银乃石中之阴汁，硫磺乃石中之阳汁。
合而锻炼，返水银之阴而尽归于阳，变为纯赤，与丹砂之无异，但由人力造成。阴返为阳，
是阴已尽而阳独存，且有火炼之毒，以之助阳退阴则可，以补阳益阴则不可。不及丹砂，由
天地自然熔铸而成，阳中含阴，外露火，内含水阴。夫造灵砂、辰砂者、须用硫黄、水银
二味合锻，乃能变成红，则知丹砂，亦必具硫黄、水银相合之性，乃变化为纯赤之也。
但丹砂是天地阴阳之气自然锻炼，不假火力，极其神妙，非可以水银、硫黄分论丹砂也。火
体之中含有水气，故丹砂能入心益阴以安神。又取水银法，将丹砂烧之即出。既烧之砂脚不
足用，以其内之阴汞已走，阳中无阴也。水银有毒，积阴无阳也，要之合硫磺、水银而作灵
砂、辰砂，非阳中含阴之性。分水银砂脚为二物，则尤阴阳各异，均非朱砂之本性，惟天地
南方离火自然熔成之朱砂，外具火，内含水阴，合乎离卦外阳内阴之象，离中之阴坎之水
也。朱砂火而内含水银，即离火中含坎水之象，故能补坎之水以填离宫，养血安
神，此为第一。此可与人参对勘！人参秉水中之阳而补气，朱砂秉火中之阴而养血。一生北
方，一生南方。就此二物，便知南北水火阴阳血气之理矣！夫南北水火，虽非截然究之各有
所属。故北方属水，多生气
<；目录>卷上
<；篇名>卷上二
内容：\x问曰∶\x黄 或生汉中，或生甘肃，或生山西，或生北口外，令统以北方立论，有
理否？
\x答曰∶\x虽不必截然在北，然其为性，实皆秉北方水中之阳气以生，其主北方立论，
则就乎得
气之优者而言，故黄 以北口外产者为佳。盖天地之阳气，均由土下黄泉之水中透出于地面，
上于天为云雾，着于物为雨露，交于人为呼吸，只此水中之气而已。人身之阳气，则由肾与
膀胱气海之中发出，上循三焦油膜以达于肺，而为呼吸；布于皮毛，而为卫气，亦只此水中
之气而已矣。水在五行，以北方为盛，故补气之药皆以北方产者为良。汉中甘肃所产黄 ，
根体多实，气不盛而孔道少；山西所产，体略虚
松，以气略盛，内有通气之孔道，故略
虚松。犹不及北口外所产者，其体极松，以内中行水气之孔道更大，故知其气为更盛。盖黄
根长数尺，深入土中，吸引土下黄泉之水，以上生其苗叶，气即水也，引水即是引气，根
中虚松窍大者，所引水气极多，故气盛而补气。人身气生于肾，由气海上循油膜而达口鼻，
与黄 之气由松窍而上苗叶者无异。 之松窍象人身油膜中亦有通水之松窍油膜者，三焦也，
故谓黄 为三焦油膜中药。其能拓里达表，皆取黄 从油膜中，而上行外通之义也。且黄
外皮紫黑水火之间也，惟其秉水中之阳气，故成此水火之间。三焦相火水中之阳，名曰
少阳。黄 中通象三焦，引水泉之气，以上生苗叶是秉水中之阳而生者也，故有水火之间，
而为三焦之良药，其气类有如是者。 之肉理黄味甘，土之
土最深又得土气之浓，所以黄 又大补脾。今人不知身中纲膜是三焦，又不知纲膜上之膏油
即是脾之物，不知膜与油相连，又安知黄 补脾土，达三焦之理哉？能知纲膜是三焦，膏油
属脾土，则知黄 归脾经。达三焦之理矣！
\x问曰∶\x肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固
矣。乃仲景肾气丸用之取其化气，而非取其化血，此又何说？
\x答曰∶\x血无气不行，气无血不
附，气血二字原非判然两端。且其化气乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之气，生于肾
中一阳，实则借鼻孔吸入之天阳，历心系，引心火下交于肾，然后蒸动肾水，化气上腾，出
于口鼻。仲景肾气丸多用地黄、山药、丹皮、茱萸以生水，用苓、泽以利水，然后用桂导
心火以下交于水，用附子振肾阳以蒸动其气。肉桂之能化气者，如此，乃仲景善用肉桂之妙
。非肉桂自能化气也，若单用肉桂，及合血分药用则多走血分，不是气分之药矣！又如桂枝
赤味辛，亦是人心肝血分之药。而五苓散、桂苓甘草五味汤均取其入膀胱化气，非桂枝自
能化气。实因苓泽利水，引桂枝入于水中，以化水为气，与肾气之用肉桂其义相近，不得单
言桂枝，便谓其能化气也。至如黄 五物汤治血痹，当归四逆汤治身痛，皆取桂枝温通血脉，
可知心火生血。而秉火气者，入于血分乃是一定之理。
\x问曰∶\x入气分入血分，其理未易明也，
请再言之。
\x答曰∶\x秉于天水而生者入气分，秉于地火而生者入血分。气本于天，味本于地，
气浓者入气分，味浓者入血分。入气分者走清窍，入血分者走浊窍。有如大蒜，气之浓者
也，故入气分走清窍，上为目瞀而下为溺臭。海椒味之浓者也，故入血分走浊窍，上为口舌
糜烂而下为大便
辣痛。观此二物，即知入气分入血分之辨矣！盖得天水之气而生者，入气分，
人参、黄 最显者也。外如泽泻、苡仁生于水而利水，二物同而不同。苡仁生于茎上，则化
气下行，引肺阳以达于下。泽泻生于根下，则化气上行，引肾阴以达于上。百合花覆如天之
下垂，旋复花滴露而生，本天之清气，故皆入气分，以敛肺降气。钟乳石下垂，象天石又金
之体也，故主镇降肺气。蛤蚧生石中，得金水之气，故滋肺金，功专利水，其能定喘者，则
以水行则气化，无痰饮以阻之故喘自定。麦冬、天冬秉水阴者，皆能滋肺以清气分。龙
乃水中阳物，世所用龙骨系土中石品，非水族也。然既成为龙形，则实本天一水中之阳气而
生，既成龙形，又不飞腾。假石以为质，潜藏于土中，是秉天水之阳以归于地下，故能潜纳
肾气，收敛心神，皆用其潜纳阳气之义耳。茯苓乃松之精汁流注于根而生，是得天之阳以下
返其宅者也。下有茯苓，其松颠上有茯苓苗，名威喜芝。苓在土中，气自能上应于苟，得松
之精则有木性，能疏土也。凝土之质，味淡白，功主渗利，能行水也。其气不相连接，自
上应于苗，故能化气上行而益气，西人以松香搓发电气，谓松香中电气最多。松香沦入地中，
变生茯苓，内含电气，其气上应于苗，亦如电线之相贯而已。然西
国只名为阳气。松脂秉阳之精，沦入于地，化为茯苓，阳气所发，遥遥贯注，是生威喜芝，
非气化之盛。恶能如是，人身之气乃水中一阳所化，茯苓以质之渗行其水，而气之阳助其化，
所以为化气行水之要药。以上所论，皆得天水之阳而生，故皆入气分。其他入血分者，则必
得地火之味而生，如当归、川芎是。盖人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂为血，既化为
血，乃溢于脉，转枢于胞宫，而肝司之。故凡入血分之药，皆得地火之气味，而兼入肝木。
当归辛苦，是得地火之味，其气微温，得木之性，而质又油润；得地之湿，故能化汁；助心
生血，以行于肝。别录本草有谓∶“当归过于辛温，行血之功有余，生血之功不足。”不知人
身之血是中焦受气取汁，上腾于肺部，入于心，奉心火之化乃变赤而为血。西医言饮食之
汁上肺，至颈会管，遂为红，下入心房。合观此说，总见奉心火之化，而变为血《内经》
所谓心生血者，此也。当归辛苦温烈之气，正所以出心火之化，以其油润生汁，以其辛温助
心火之化。其功专生血，更无别药可以比拟也。仲景和血之方无过于温经汤，生血之方无过
于复脉汤。温经汤辛温降利，与川芎同功。复脉汤辛温滋润，与当归同功。
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