佛教美学作为一种宗教美学，从人的精神信仰的解决来匡范生活。在当代，人类生活的美学图像日益丢弃虚拟性幻想和狭隘的情思咀嚼，而趋向关注审美实践的现实创造，关注在高度发展的文明背景下，怎样实现物质生活与精神生活的价值统一。当代审美的这种现实化和价值意图，使得佛教美学凸显出特殊的生活图像价值，即在佛教义理所设定的各种生活图式、图像中，我们能够到可以为当代美学借鉴的思想资源和图像资源。
佛教美学的核心价值理念是中道观念。这个中道与中国不偏不倚之中庸观念不同，它表现了内心信仰对世俗理念的反思与批判以及基于此而实现的精神理想。当初，佛陀有感于人生的苦患无常，认为人生的根本解脱在于选择“中道”。中道思维就是要离于偏执，选择一种理智的、觉悟的生活，使人生在成就圣行中生成大的意义。 中道义理是理解佛教美学的一个基础。基于此，我们可以推知佛教美学的生活图像，由其丰富、微妙的美学意蕴理解其美学化的人生设计。这种设计，虽然在佛教美学的局部解释中或许偏颇于“有”、“空”、“识”、“方便”等某一方面，但在佛教美学的总体表述里，它们是统一的，都属于佛法义理的某类“施设”。下面，笔者着重从三个不同角度，基于佛教美学的中道
义理基础，对其生活图像的理念施设与践行，做一探讨性理解。
佛教美学建立在全方位的感知觉之上，属于最生动饱满的“感性”美学。“感性”是美学所特有的标记，也是衡量美学理论内在包容力的一个重要尺度。从感性出发，阐发感性生活的价值涵义，是美学的要义与旨归。中西美学对“感性”的阐发，基本上集中在“视觉”与“听觉”方面。虽然中国对“味”觉别有饮食一系的审美独树一帜，但因纳入文化的总体框架而缺少自在的知识诠释系统。20世纪以来，西方有“身体美学”标榜触觉与味觉乃至内知觉之类，可谓关注到了审美感性的其他感觉器官，但也因为是后生性的，在理论的原创意义及体系的实在涵义上，仍显得粗糙和欠成熟。然而，在佛教美学的设计中，眼、耳、鼻、舌、身、意，被设定为六根，依于此又衍生出六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、六境（、声、香、味、触、法）诸概念。这些概念的设定，把人生感性生活的各个侧面以佛教特有的义理贯穿起来。
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