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汉字中以女旁构形的字由来以久。根据高明《古文字类编》记载在甲骨文中就已有女旁汉字40多个。东汉许慎著《说文解字》始设女部，收字258个（后段玉裁增一个，如把散见于它部的统计在内还要多出几个）。而据《汉语大字典》统计共有女部汉字956个，其中包括繁体，古文，异体字257个，这比《说文》整整多出三倍。这说明由古到今，女旁汉字一直随着社会在不断地变化发展。这种变化不仅仅体现在数量上，而且在部分字字形和字义上也有所体现。本文将着重讨论部分女旁汉字在字形和字义上的改变，并以此为契机探讨社会文化的变革。
一、女旁汉字字形的变化
女旁汉字字形的变化主要有两种情况：一是由非女旁汉字演变为女旁汉字；二是由女旁汉字演变为非女旁汉字。下面试以几个典型的汉字来说明这两个现象。
由非女旁汉字演变为女旁汉字
1、“”到“奴”变化
古文“奴”是从人从女即“”，是奴兼指男女奴隶。原始社会的奴隶主要来源氏族部落之间的战争，由此得来的奴隶固然有男有女，所以最初的字形则是“”字，这也是与当时的社会相符的。在甲骨文中“奴”字写作“”，这是个会意字左边是个“女”字，右边是一只大手（又），表示抓住一个人。在奴隶社会，奴隶有三个来源：一是氏族后期用女儿作欠债的抵押即所谓的奴婢，二是战争中的俘虏，三是本族的犯罪者。《说文》对“奴”的解释为：“奴，奴、婢，皆古罪人《周礼》曰其奴，男子入于罪隶，女子入于舂藁。”郑玄注：“今之奴婢，古之罪人也。……奴，从坐而没入县官者，男女同各。”可见“奴”字的字义并没有多大变化，都是兼指男女，但字形却发生了变化，其实正是社会意识发生变化的反映。正如恩格斯所说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”“奴”字的出现正表现了当时女子社会地位日趋低下，完全成了受蹂躏侮辱的对象。 “婪”，义为“贪”，徐锴认为“女性贪”，故从女。《说文》心部有“惏”，段注：“‘惏’与‘婪’字音义皆同”。古籍也多用见用例，如《左传二十八年传》“贪惏无厌”，《大戴礼记·保傅》“饥而惏”，《后汉书·公孙瓒传》“袁绍以贪惏，横责其钱”，等等，从先秦到东汉都在用，故《说文》两字并收。贪婪从心起，且不限与女性，所以从“女”不如从“心”更能表义，但是最终却并没有改过来，今天“婪”行而“惏”废。古人最初造“惏”字，而古籍也照用，可能是想加以推广，可惜没能做到，这是男性由来以久的偏见造成的社会约定。总之女性在“婪”字中独背了贪名。另外“嫌”与“”都见于《说文》并且都是“疑”义，结果在嫌疑一义上，前者行而后者废，原因和“婪”一样。同样如此的还有“表”与“婊”，“闝”与“嫖”。《二刻拍案惊奇》卷七有句说“却不知就是儿子前日闝了厮闹的表子。”王古鲁注周祈《名义考》云：“俗谓娼曰表子，‘表’对‘里’之称，犹之外妇。”后人嫌“表”义不太明确，故加“女”旁以示义。“闝”在“三言二拍”中多见，字从门败，音瓢，谓嫖者必败坏家门，造字的本意已经很明显，但最终依旧是“闝”废“嫖”行。
由女旁汉字演变为非女旁汉字
1、远古女旁姓氏的变更
在旧石器时代后期的氏族公社阶段和新石器时期的母系氏族社会，以“女”作偏旁参与构造的多是体现女性权威的合体字。就“姓”字本身而言，《说文》释为“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。《春秋》传曰：‘天以因生以赐姓。’”姓作为古代社会里区分氏族的特定符号，作为血缘关系的一种关系的一种标志，造字从女，体现了古人对妇女“生殖能力”的崇拜。从文化人类学的角度考察，同姓的人都出自同一血统的强大氏族，出自同一位女性祖先。以远古八大姓为例：
姜：炎帝族姓 姬：黄帝族姓 妫：舜后代氏族姓 姒：夏族姓 姚：舜族姓
姞：黄帝后代十二支系之一族姓 赢：少皋族族姓 妘：颛顼帝后裔
从发生学的角度看，某个血缘集团最初的姓或多或少都会带有图腾崇拜的彩。以中国远古时代姜姓族人为例。姜姓族人有头戴羊角的图腾信仰，“姜”字的构形“从羊从女”，据此王小盾先生把“姜”解释为“头戴羊角的女人”，可以看出“姜”姓符号中沉埋的最久远的历史记忆就是戴着羊角头饰的女人，也就是“姜”姓人女祖先。然而到了父系社会“姓”变成以父系的血统关系为主，不再从“女”了。据王国维《观堂集林·鬼方昆夷猃狁考》记载：“凡女姓之字，全文皆从女作。而先秦以后所写经传，往往省去女旁。”原来的“女”部表姓字，仅剩下姜、
姬、姚等少数字还从女旁，也与其是古代大姓有关。并且据《通志·序》记载中国古代初始阶段“男子称氏所以别贵贱，女子称姓所以别婚姻。”但当社会发生“阴阳大裂变”女旁姓的消失，女“姓”男“氏”转向男“姓”女“氏”的同时，也意味着女性地位的低落。
2、“姪”与“侄”的变迁
每每谈到“姪”与“侄”有一个字就会如影随行那就是“媵”。“媵”据古代文献记载，是中国古代婚姻史上曾流行的一种奇特的婚嫁制度。《仪礼·士昏礼》郑玄注：“古者嫁女，必姪娣从之，谓之媵。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。”可见，所谓媵制，就是娣（妹）随嫁，娣姊、“姪”姑共事一夫的婚姻制度。而这种婚制的流行范围，则仅限于“士”、“诸侯”之类的贵族阶层，流行与春秋之际。
先就字而言，“姪”《说文》释为“女子谓兄弟之子也。”段注曰：“各本作兄弟之女也，不完。今依《尔雅·释亲》‘女子谓弟之子为姪。’”《仪礼·丧服》“姪丈夫妇人报。传曰：‘姪者何也？谓吾姑者吾谓之姪。”
“姪”与“姑”的对应关系，不会是凭空出现的，而应是某种具体社会关系的产物。这种社会关系则当为“姪”与“姑”媵与被媵的特殊关系。
据考证“姪”与“姑”的这种关系，现在仍然可见与诸多汉语方言中：广州方言称姑为“姑”，似将“姑”的辈分降了一级。南昌方言则称姑为“舵娘”，而“舵”音近“大”，怀疑即“大娘子”之称。这种称谓恐怕是媵制之中“姑”与“姪”之间另一层关系的产物。而方言中“姑爷”之称则更能说明问题：重庆、合肥、南昌、阳江方言皆称姑父为“姑爷”，而“姑爷”在汉语中则为丈夫知名。另外，苏州方言称姑父为“丈爷”之类似乎都表明“姑夫”与“姪”之间有一层夫妻关系。
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