摘要：真理尺度和价值尺度是人类活动的两大基本尺度，二者既相互区别和对立，又相互联系和统一。在实践基础上实现真理尺度和价值尺度具体的历史的统一，是人类社会进步的内在条件，也是马克思主义哲学的一条基本原则。全面准确地把握二者的辩证关系，对于人们的认识和实践具有重要的指导意义。 关键词：真理尺度 价值尺度 辩证关系
在西方，近代以前的哲学偏重于本体论的研讨，近代以后的哲学偏重于认识论的研讨。而19世纪中后期以来，西方社会迅猛开展的科学技术和日益繁荣的商品经济，在给人们的社会生活带来史无前例的变化的同时，也形成了史无前例的社会矛盾和肉体危机，于是“价值”问题逐步突出出来，西方哲学研讨也随之呈现了认识论的价值论转向。我国哲学界对价值问题的普遍研讨是从20世纪80年代初开端的。其深层背景是变革开放和市场经济给人们思想价值观念带来的宏大冲击，其直接缘由真理规范大讨论引发的理论检验机制的研讨，其主要标志是1980年第10期《学术月刊》上发表的一篇文章《马克思主义论事实的认识和价值的认识及其联络》。该文从哲学层面上对价值问题作了深化讨论，惹起学术界的普遍关注。这以后，《 光明日报》、《哲学研讨》、《社会科学辑刊》等报刊相继发表一些关于价值问题的讨论和研讨的文章，在国内逐步兴起了价值论研讨热潮。 真理尺度和价值尺度的关系问题不断是价值论研讨中一个重要的问题，并且不断存在着严重的分歧。历来有两种主要的观念：一种观念重在强调二者的对立，另一种观念重在强调二者的统一。本文以为，这两种观念都有失偏颇。事实上，真理尺度和价值尺度是人类活动的两大根本尺度，二者既互相区别、互相对立，又互相联络、互相统一的。在理论根底上完成真理尺度和价值尺度详细的历史的统一，是人类社会进步的内在条件，也是马克思主义哲学的一条根本准绳。全面精确地把握二者的辩证关系，关于人们的认识和理论具有重要的指导意义。 一方面，真理尺度和价值尺度是互相区别、互相对立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它请求人们必需服从客观事物的实质和规律，依照客观世界的原本面目去认识世界和改造世界，也就是说人们必需永不停息地追求真理和服从真理。价值尺度，是内在的人的尺度，它请求人们必需依照主体本身的目的和需求去认识世界和改造世界，使客观世界合适于人的生存和开展，也就是说，人们必需最大限度地追求价值和发明价值。真理尺度坚持从客体动身，阐明“是什么”，维护事物或认识的客观性，价值尺度坚持从主体动身，阐明“应如何”，维护主体的中心位置。真理尺度的轴心在客体，价值尺度的轴心在主体，因而，在主客体互相作
用的认识和理论过程中，追求真理与发明价值有可能发作矛盾和抵触。这些矛盾和抵触的存在，一方面，给人类的生活和活动形成了许多艰难；另一方面，又恰恰是这些矛盾的不时呈现与不时处理中推进着人类社会不时向前开展。可见，真理尺度和价值尺度是两个完整不同的概念，两者有着各自不同的特性和功用，不能够彼此替代或消解。它们各自的分工和作用正是保证人类进步开展的必要条件。 另一方面，真理尺度和价值尺度又是互相联系、互相统一的。真理和价值在人类理论和认识开展的总体过程中，不只仅是彼此对立的，更是辩证统一的。马克思说：“动物只是依照它所属的那个种的尺度和需求来建造，而人却懂得依照任何一个种的尺度来停止消费，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去；因而，人也依照美的规律来建造。”在这里，“种的尺度”和“任何一个种的尺度”是客观的尺度，是事物的客观规律；“内在尺度”是人的尺度，是人的客观目的性，这二者的统一即真理尺度和价值尺度的统一，这种统一的结果便是美、是调和、是自在。首先，二者互相包含、互相浸透。一方面，真理中包含着价值的要素，真理自身就具有价值，分开价值尺度谈真理尺度是没有意义的。任何探寻真理的理论活动总是包含一定的价值目的。马克思、恩格斯指出：“行动的一切动力，都一定要经过他的头脑，一定要转变为他的愿望和动机，才干使他行动起来。”“‘历史’并不是把人当做到达本人目的的工具来应用的某种特殊的
人格。历史不过是追求着本人目的的人的活动而已。”更为重要的是，真理自身具有重要的的价值。人类的一切活动都离不开真理的指引，人们只要控制了真理才干有效地改造世界和满足人们的需求。另一方面，价值中也包含着真理的要素，价值的完成离不开对真理尺度的把握和运用，分开真理尺度谈价值尺度是虚妄的。作为客体属性关于主体需求的满足，价值的特性在于它不能仅仅停留在某种客观的请求上，而必需经过胜利的活动，完成客观与客观的统一。而但凡获得胜利的活动，总是这样那样地以遵照或应用一定的真理作为根底和前提。 其次，二者相互作用、相互转化。在人类活动中，一方面，人们以真理性认识为根底去追求更多更大价值，完成物对人的有用性；另一方面，又以价值为动力去寻求愈加全面愈加完备的真理，促进人们对客观世界的认识和改造。正是在真理与价值的互相作用、互相转化中，理论才得以不时向前推移开展，认识才得以不时向深度和广度推进，自由世界才不时向人化世界转化，人类才不时从必然中取得自在。此外，理论是二者统一的检验规范。在社会理论中，不只人的认识和行为的真理性得到肯定和检验，而且，主客体之间的价值关系、价值评价也得到肯定和检验。列宁指出：“必需把人的全部理论——作为真理的规范，也作为事物同人所需求它的那一点的联络的实践肯定者——包括到事物的完好的‘定义’中去”。在这里，列宁所说的“事物同人所需求它的那一点的联络”就是指
价值。理论不只是真理尺度和价值尺度的统一，也是两种尺度统一的检验规范。就是说，真理和价值能否统一，也是经过理论来证明的。违犯真理的价值在社会理论中最终要失败，不带来某种价值的真理也同理论中的胜利无缘。理论的开展总是经过证明和充实真理、检验和校正价值目的来促进、保证价值与真理不时地走向详细的历史的统一的。而这种统一的表现和标志，又反过来构成理论的胜利和开展。因而，理论的胜利率和自在度，是检验价值与真理能否统一和统一水平的客观规范。 总之，真理尺度和价值尺度在人类理论和认识开展的总体过程中，不只仅是是彼此对立的，也是互相统一的。正确把握真理尺度和价值尺度的辩证关系，对我们的理论认识和理论活动都具有重要的理想指导意义。 首先，有助于我们正确厘清和盲目克制割裂二者之间辩证关系的形而上学的倾向。一种形而上学的观念能否定两大尺度间的差别和矛盾，企图用一方完整替代或消解另一方。如客观适用主义把真理归结为价值，用人的内在尺度去消融和替代物的尺度，主张“有用即真理”；机械教条主义则把价值归结为真理，用外在物的尺度去消融和替代人的尺度，承认价值的客观性。另一种形而上学的观念是片面夸张两大尺度的差异和对立，以为二者是彼此孤立、不可调和的。如现代西方哲学的科学主义和人本主义两大思潮本质上就是这种二元对立思想的外在表现：科学主义无条件地推崇科学和理性，忽视人的情感、意志、愿望、动
机等非理性要素的作用和意义，人本主义则反对科学和理性，片面鼓吹非理性主义。 其次，有助于我们正确了解和盲目坚持马克思主义的根本准绳，在理论根底上完成真理尺度和价值尺度详细的、历史的统一。真理尺度和价值尺度的统一是详细的、历史的。列宁指出：“辩证法的根本原理是：没有笼统的真理，真理总是详细的。”价值也是如此，不同时期的不同的主体有着不同的价值追求和价值规范。在不同的历史时期，价值和真理所到达的统一性，总要遭到这一时期的社会条件的限制，具有这一历史阶段的程度和特征。在一定历史条件下，任何详细真理不可能具有绝对满足主体需求的价值属性；任何个别主体的价值观念或价值请求也不可能绝对都是真理。因而，不同历史时期的主体，都必需立足理想，充沛应用现有条件积极发挥盲目能动性，既要对本身需求的合理性和可能性作认真反省，又要想方设法地发掘和把握真理中包含的价值属性，力图使二者尽可能地到达调和分歧。为此，我们在详细的认识和理论的过程中，必需充沛了解并盲目坚持科学肉体与人文肉体的统一、合规律性和合目的性的统一、脚踏实地和解放思想的统一、尊重社会开展规律和尊重人民大众利益的统一。只要这样，我们的理论才干不时地获得胜利和进步，人类社会才干不时地迈向更新、更高的理想境地即真、善、美合一的调和的自在的境地。
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