作者：卫艺林 邓可卉 梅蓉
来源：《丝绸》2021年第05期
摘要： 尼雅出土东汉蜡染棉布是中国境内发现的最早的蜡染棉布，下方的边饰纹样通常被认为是鱼龙纹或龙纹。这种定性较为模糊，仍有待进一步的深入研究。文章从鱼龙纹和龙纹的形态演变入手，采用史料分析、比较研究等方法，在鳍、腹、足、爪、鳞、长宽比例、文化特征等各个方面对该纹样进行了深入探讨和形态分析。研究认为：该纹样并非中国传统的龙纹或鱼龙纹，可能是来自犍陀罗文明的某种植物或其他类型纹样。 关键词： 尼雅遗址;东汉蜡染棉布;鱼龙纹;摩羯纹;犍陀罗;龙纹;传统纹样
中图分类号： TS941.12;K876.9
文献标志码： B
该边 文章编号： 1001-7003（2021）05-0107-07
引用页码： 051204
DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.05.016（篇序）
Abstract： The batik cotton fabric of Eastern Han dynasty excavated from Niya ruins is deemed as the earliest batik cotton unearthed in China， where there are furbelow patterns on the bottom， generally deemed as ichthyosaur patterns or dragon patterns. Such indistinct definition needs further in-depth study. Starting from the morphological evolution of ichthyosaur patterns and dragon patterns， this paper conducted in-depth discussion and analyzed its morphology from aspects of the fin， abdomen， foot， claw， scale， ratio of length to width， and cultural characteristics through historical data analysis and comparative study. It is believed that such patterns， rather than traditional dragon patterns or ichthyosaur patterns in China， are possibly the patterns of specific plant or other patterns from Gandharan civilization.
Key words： Niya ruins; batik cotton fabric of Eastern Han dynasty; ichthyosaur patterns; capricorn pattern; Gandharan; dragon patterns; traditional pattern
1959年新疆考古队在民丰古尼雅遗址发现了一块蜡染蓝白印花棉布残片（图1），学界一般认为该残片为来自中亚-犍陀罗地区的商品，是中国境内发现最早的蜡染棉布[1]。这块残片在中国科学技术史（纺织卷）[1]、中国纺织通史[2]、中国纺织科学技术史（古代部分）[3]等经典著作中均曾被提及，学者们从各个角度对这块布的纹样、工艺、来源、产地等内容进行了研究、分析和引用。但是目前相关研究主要集中在对左下角女神像的图像学分析和文化研究上，对下面残缺鱼龙状边饰的界定研究相对较少。
目前对于该边饰纹样的属性界定，较常见的有鱼龙纹和龙纹两种观点：有学者认为该区域的边饰图案为鱼龙、鸟、兽的一种组合纹样[4];也有的学者认为该区域为长方形框架内的飞鸟、鱼龙纹[5];另外一些观点认为位于下方的长条边饰内容为一兽咬着一龙尾[6];还有李安宁[7]则认为该边饰纹样是一条龙，身披鳞甲，上下皆有鳍，呈波浪式向前伸展。鉴于这件文物的重要学术地位，就该边饰纹样的具体属性进行进一步界定和探讨，是非常有必要的。
1 鱼龙纹辨析
中国传统纹样中的鱼龙纹相关造型有两种基本表现形式：一种是鱼纹和龙纹在纹样中作为独立个体出现，如汉代画像石上的“苍龙食鱼纹”表现为龙吃鱼，商代青铜器上的鱼龙纹则常表现为鱼龙互戏（图2）[8]。另一种是鱼纹及龙纹合二为一，形成一种头部为龙头、身体为鱼形的新纹样（图3）。前者其实很难称之为鱼龙纹，称为“鱼龙组合纹”则更加确切一些。因此，就笔者研究的对象——东汉蜡染棉布而言，本文讨论的主要是后者。 1.1 鱼龙纹的源头：印度摩羯纹
鱼龙纹在考古实践中，常和来自异域的摩羯纹混淆在一起，即使专业的考古学家也难于分辨。如1982年内蒙古哲里木盟库伦旗号辽墓出土的一件白瓷盏，发掘简报称之为“鱼龙形水盂”[9]。后来这件文物经孙机[10]考证为库伦摩羯纹瓷灯，可见专业的考古工作者，也通常易于错认摩羯和鱼龙。这正是因为摩羯纹是鱼龙纹的源头，且两者关系极为密切。
摩羯是梵文makara的音译，本指古印度神话传说中的一种水中怪兽。早在佛教诞生之前它就已经是本地古老神话的组成部分，以巨口大张的凶恶面目示人，袭击海上商船，吞
噬万物，在佛教兴起之后才被引入成为护法神。摩羯纹样的成熟大约在公元前2世纪，主要有两种造型（图4）：一种以传统的鳄鱼头为特征，如印度北方邦阿拉哈拜德地区俱赏弥出土的摩羯雕刻，鳄头卷尾，有明显的前肢和鳍。另一种则以大象头部为特征，大约在巽加王朝时期才出现，如巴爾胡特塔栏楯上雕刻的摩羯吐瑞草浮雕，头部完全是大象造型，只是长了鳄鱼的牙齿。
1.2 摩羯纹的传入与鱼龙纹的诞生
中国的鱼龙纹是受到古印度摩羯纹的影响而诞生的，可以说是古印度摩羯纹随佛教传入中国后本地化的结果。佛教虽然在汉代即已传入中国，但摩羯纹却迟至北齐至隋唐时期，才作为佛教“六拏具”与“天龙八部”图式的一部分，在中国流传开来[11]。在流传的同时，摩羯的形象和寓意也开始中国化，融入了鱼的双鳍和龙的龙角。唐至辽代，摩羯的形态特征主要是鱼身、龙首、上卷长鼻，有的摩羯纹开始出现头上有角、身上有翼的特征。尤其有时代特的改造，是唐代摩羯多取鲤鱼身尾，据说是因为“李”姓皇帝崇尚“鲤鱼”，“李”鱼化龙，鲤成为吉祥的象征。如内蒙古出土的唐代贞元年间鎏金錾花六曲银盘（图5），从印度摩羯鳄鱼状的S型较长卷曲鱼身，变为鲤鱼状的U型粗短鱼身，鲤鱼的形
象特征已经非常明显。另外唐摩羯身形饱满，与印度摩羯抬头卷尾的静态姿势不同，唐摩羯是呈现活泼健壮的“鱼跃龙门”状，后期又添加了展开的翅膀，更加彰显了盛唐强健自信的时代风貌。
到了宋元时期，摩羯纹与鱼龙纹此消彼长。此时期星象占卜之风盛行带来的社会认知变化，直接导致鱼龙纹取代了摩羯纹。如宋代佛教的《灵台经》，用黄道十二宫和星曜理论预测个人的吉凶祸福;而道教的《道门定制》中出现了“天蝎宫尊神”“人马宫尊神”等专门神祗，星座与命运的关系在整个社会认知中形成了密切联系，尤其是对十二宫中的摩羯宫有了明确的认知。这些盛行于全社会各个阶層的星象占卜理论普遍认为，每个人出生时太阳所在的位置为“命宫”，月亮所在位置为“身宫”，二宫其一居于摩羯就会导致命运多舛，颠沛流离。可以说，与“图必有意、意必吉祥”[12]的中国纹样传统相背离的，此时期星象占卜学说赋予摩羯的强烈负面象征意义，很大程度上导致了摩羯纹的消亡。
北宋中后期，随着摩羯纹逐渐被全社会排斥，与摩羯纹极其相似的“鱼化龙”或“鱼龙”纹以崭新的内涵和寓意出现，完成了从摩羯到鱼龙的转变。宋代磁州窑、耀州窑、景德镇窑都曾出土大量的“鱼龙纹”瓷器，总的来说龙化特征明显，头部都有角，有粗壮的足，呈龙爪
鱼尾状，整体身形短于龙而长于摩羯。日本白鹤美术馆馆藏磁州窑“白地黑剔龙纹梅瓶”，有完整的龙头、龙须、龙爪，但尾部确实是鱼尾，应当也是鱼龙纹的一个变体;耀州窑博物馆馆藏的北宋鱼龙纹印花碗，中央的单体鱼龙，龙角龙爪也很明显。可以说发展到宋以后，鱼龙合体的中国版摩羯形象与原生的印度版怪兽摩羯形象己经逐渐完成了更替[13]。至此摩羯纹中国化的进程已经彻底完成，不论是从寓意上还是从造型上，都已经是完整、独立的中国纹样鱼龙纹了。
1.3 纹样造型分析与模拟复原
从前文分析可以看出，鱼龙纹的诞生是在唐宋时期，而盛行的年代还要更晚。因此，首先从时间线上来讲，认为东汉时期的尼雅蜡染棉布边饰为唐宋时期才出现的“鱼龙纹”，是不太可能的。其次，从纹样系统性及文化属性的角度来看也不太可能。鱼龙纹虽然源于古老的印度摩羯纹，但是在漫长的中国化改造后，具备了深厚的中国文化和中国特，在北宋中后期已经完全演变为一种主要表达科举“化鱼为龙、鱼跃龙门”寓意的中国吉祥纹样，和印度摩羯纹的内涵、造型都出现了明显区别。这种民族特浓郁的、象征着“鱼化龙”“鲤鱼跃龙门”，寓意为期盼和祈祷科举中第的鱼龙纹，从文化内涵上与尼雅蜡染棉布上出现的其
他图案显得格格不入。换言之，在主图大力神赫拉克勒斯、副图丰收女神的旁边出现中国科举寓意的鱼龙纹，无论时代还是文化系统都充满了矛盾，类似的组合是较少见的。因此，从时间线和纹样系统性的角度来看，笔者认为这个纹样应当都不是鱼龙纹。
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