阿拉伯数字
古代印度人发明了包括“0”在内的十个数字符号，还发明了现在一般通用的定位计数的十进位法。由于定位计数，同一个数字符号因其所在位置不同，就可以表示不同数值。如果某一位没有数字，则在该位上写上“0”。“0”的应用，使十进位法臻于完善，意义重大。十个数字符号后来由阿拉伯人传入欧洲，被欧洲人误称为阿拉伯数字。由于采用计数的十进位法，加上阿拉伯数字本身笔画简单，写起来方便，看起来清楚，特别是用来笔算时，演算很便利。因此，随着历史的发展，阿拉伯数字逐渐在各国流行起来，成为世界各国通用的数字。 阿拉伯文化的重要特点
阿拉伯人创造了辉煌的阿拉伯文化，阿拉伯文化源远流长、丰富多彩，是人类文化的重要组成部分。古代阿拉伯文化最繁荣的时期大约是在公元8—12世纪，它涉及的范围包括哲学、文学、史学、艺术和自然科学等各个领域。在阿拉伯文化的繁荣时期，形成了位于今天伊拉克的巴格达和西班牙的科尔多瓦等文化中心。阿拉伯文化的特点，概括起来主要有以下几个方面：第一，多民族性。阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体，除阿拉伯人外，还有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、叙利亚人，等等。各族通过互相接触、相互影响，逐渐融合渗透，在长期的生产斗争和阶级斗争中共同创造了阿拉伯 文化。可以说，阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体智慧的结晶。第二，注意把学习和创新结合起来。埃及、叙利亚、波斯等地，都是世界文化发达较早的地区。阿拉伯人在征服这些地区后，不仅接受了当地民族文化的影响，而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果，创造了新的阿拉伯文化，为人类文明作出了重要贡献。阿拉伯人对世界文化的贡献，概括起来主要是：第一，保存并传播了古代文化。在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占廷流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。希腊的古典哲学，基本上可以分为亚里斯多德学派、伊斯兰正统派、苏菲主义派和精诚同志社四个学派。亚里斯多德学派顾名思义受到了希腊亚里斯多德哲学的影响，代表人物有肯迪、法拉比等人。例如，肯迪认为物质是从安拉的精神“流出”形成的，灵魂可以离开肉体而存在，明显有古代希腊哲学的痕迹。苏菲主义派受希腊柏拉图主义和印度瑜伽派影响甚厚，他们宣扬“人神一体”、“人神相通”，提倡禁欲、苦修和自我克制。精诚同志社出现于10世纪的巴士拉，它是一个集伊斯兰教义、新柏拉图主义和新毕达哥拉斯主义的大杂烩。第二，阿拉伯人足迹遍亚、欧、非三大洲，成为东西方文化沟通的媒介。他们把古代印度、中国文化成就介绍到西方；又把阿拉伯的科学成就和伊斯兰教传播到东方。阿拉伯人把亚里士多德的主要著作一一译成阿拉伯文，主要如《物理学》《伦理学》《工具论》等，还翻译了柏拉图的《理想国》，数学家欧几里得（公元前4至前3世纪之交）的《几何原本》，以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品。阿拉伯人在数学上也作出了许多贡献，大约771年，一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达，其中包括从0 到9十个数字，后来这篇论文被译成阿拉伯文。阿拉伯人发现印度数字的优点，在帝国境内推广应用。随后，阿拉伯人又通过西班牙将印度数字传入欧洲，并传播到世界各国。这就是我们使用的阿拉伯数字。阿拉伯数字的传播，对数学发展起了重要作用。第三，阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，在数学、天文学、医学、物理学、化学、建筑学、文学等方面，都取得了巨大成就。在数学领域，阿拉伯数学家已知二次方程式有两个根，用二次曲线解三次方程式和四次方程式；他们研究了面积、体积和画出有规则的多边形，并把多边形与代数方程式联系起来，以求得未知数；他们掌握了球面三角形的基本原理，并在三角学中首先使用了正切、余切、正割、余割、正弦、余弦，还发现了其中的函数关系，使三角学成为一门独立学科。大数学家穆罕默德·伊本·穆萨（约780—850）创立了完整的代数学并发明了代数符号。他著的《积分和方程计算法》，包括80多个例题，是关于代数学的最早的著作，这部著作在12世纪被译成拉丁文，成为欧洲各大学的主要教材，一直使用到16世纪。代数学由此传入欧洲。在天文学领域，阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度，阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中，对托勒密的一些错误进行了纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。此外，阿拉伯人在历法研究和制订方面也作出了巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后，他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。在化学领域，阿拉伯人奠定了光学知识的基础，他们提出了一系列涉及放大镜、光速、光的透射和折射等理论，对后世光学的发展有着重要影响。阿拉伯文化的化学也来自于炼金术，7世纪时，他们就造出了消毒用的酒精，还在反复实验中发
现了多种化合物与新物质，如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等，他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行了描述，他们不仅用磷作原料造出了人造宝石，还成功地研制出了牛痘疫苗。在教育方面，阿拉伯人建立了许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪时，阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设了天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。阿拉伯文化中的艺术主要表现在清真寺的建筑艺术上，穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的圆顶和高耸的尖塔，内饰华丽雕塑和花卉鸟兽等。阿拉伯文化在史学等方面的成就也超过了同时代的欧洲。14世纪时，阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响。阿拉伯人最有名的文学著作有短篇小说集《一千零一夜》，我国古书中称麦加为“天方”，后来“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又译《天方夜谭》。书中叙述了古代阿拉伯国王山鲁亚尔生性残暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行杀害。宰相女儿山鲁佐德，为了拯救其他妹们，自愿嫁给国王。她用讲故事的方法，引起国王兴趣，因此未被处死。此后，她每夜讲述一个故事，一个接一个，一个套一个，一直讲了一千零一夜，终于使国王悔悟，并和山鲁佐德白首偕老。《一千零一夜》内容丰富，叙事生动，它包括寓言、童话、民间故事、名人轶事等。一般学者认为该书是在古代波斯《一千个故事》的基础上，吸取了埃及、伊拉克和印度等国的民间故事，经过几百年的修改补充，到16世纪才最后编定。故事集反映了阿拉伯境内各族人民
的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。
拉齐斯1 63
钢水温度865—925，拉齐斯一作拉齐，著名医生和化学家，巴格达医院院长，在外科医术中有很高的成就，串线法就被认为是他发明的。《医学集成》是他最重要的著作，内容十分丰富。它不但总结了当时从希腊、波斯、印度吸取的医学知识，还增加了许多新的东西。这部书曾被译成拉丁文，多次出版，影响很大。《天花和麻疹》是一篇重要的医学论文，是这方面最早的专门著作。
伊本·西拿
980—1037，伊本·西拿又名阿维森纳。他发现了是一种传染性疾病，阐述了胸膜炎和多种神经失调症，他把心理学应用于医学，他还发现污染水和土壤可以传播疾病。他的《医典》内容十分丰富，记载了760多种药物的性能和丰富的临床经验，代表了古代阿拉伯医学的最高成就。《医典》在医学文献中占有重要地位，被欧洲各大学用为医学教科书。从12世纪到17世纪，这部书被西方医学界看作权威著作，它的拉丁文译本到1 500年已经重版15次，后来又一再重版，其中若干部分已被译成英文。伊本·西拿本人也被欧洲人视为“医王”。他还写了哲学、几何学、天文学、语言学和艺术等方面的著作。
阿拉伯—伊斯兰文化
阿拉伯帝国幅员辽阔，古代文化遗产丰富。帝国境内各族人民（包括阿拉伯人、波斯人、埃及人、叙利亚人以及其他许多民族）在吸收古代东西方文化遗产的基础上，经过长期的辛勤劳动，创造了光辉的阿拉伯—伊斯兰文化，为世界文化宝库作出了伟大的贡献。阿拉伯—伊斯兰文化以巴格达为中心，往西经开罗和科尔多瓦传播到北非和整个欧洲；往东传到中亚、印度和东南亚，对世界文化产生了极为深远的影响。
阿拉伯—伊斯兰文化的形成
阿拉伯帝国领域内的美索不达米亚、波斯、印度、叙利亚和埃及等地，都是古代东西方文化荟萃的地区。帝国政治的相对稳定，交通发达，经济繁荣，为阿拉伯—伊斯兰文化的形成与发展提供了有利环境。而通行全国的阿拉伯语和占统治地位的伊斯兰教意识形态，则为它提供了必要前提。适应阿拉伯帝国政治、经济、军事和外交等方面发展的需要，帝国的统治者日益认识到科学文化的重要性。因此，阿拉伯帝国历代统治者都比较关心发展科学文化事业。到阿拔斯王朝时期，由于大规模的征服运动基本结束，政治趋于稳定，适应社会发展的需要，哈里发更加热心提倡教育，发展科学文化。他们不分宗教畛域，不拘泥意识形态的差异，不惜重金延聘人才，尊重和奖掖各界学者。8世纪中叶，中国的造纸术和罗盘针
传入阿拉伯帝国，对阿拉伯—伊斯兰文化的发展与繁荣，起了积极的促进作用。
哈里发马门（813—833年）十分热心扶植科学文化事业。他派遣使者分赴各地，搜集典籍，访贤求学；他兴办学校，创建科学研究机构，亲自向学者请教，并时常亲自主持学术讨论会，从而把阿拉伯—伊斯兰文化提高到一个新的发展阶段。马门曾派著名学者萨拉姆访问君士坦丁堡，向拜占廷皇帝索取希腊古典著作，其中包括欧几里德的《几何学原理》。他还让学者把这些著作译成阿拉伯文，并以与译稿同等重量的黄金酬劳翻译的学者。马门在巴格达创立一所规模宏伟的学术研究中心——智慧馆，把从各地搜集来的文化典籍集中收藏在这里。智慧馆由图书馆、科学院和翻译馆等三部分构成，它既是一所科学研究机构，也是一所培养科学人才的高等学府。在这里从事工作的不仅有穆斯林，还有基督教徒、犹太教徒、袄教徒以及信仰其他宗教的学者。为马门主持翻译工作的侯奈因就是一位基督教徒。除巴格达的智慧馆外，各地方的独立王朝也相继创建了一些类似智慧馆的学术研究机构和大学，著名的如后倭马亚王朝建立的科尔多瓦大学及皇家图书馆，法蒂玛王朝在开罗建立的爱资哈尔大学和科学馆等。此外，散布在帝国各地方的清真寺，也都兼有学校的作用，是穆斯林的重要的文化教育机构。
欧姆接触在帝国统治者的热心鼓励和各族人民积极参与下，全国的学习空气蔚然成风。“上自哈里发，下至平民，所有的人仿佛忽然间变成学生或文学的奖励者。一般人为求学而游历欧亚非三洲，然后犹如蜜蜂一般，载蜜而归，把他们储蓄的宝藏，分给发奋的学生们，并且孜孜不倦地编辑许多典籍。其卷帙之
医用洗手刷伟大与内容之丰富，不亚于现代的百科全书，而其对于现代科学的贡献，远非一般人的想象所及。”阿拉伯—伊斯兰文化，硕果累累，繁花似锦，并以巴格达、开罗和科尔多瓦为中心，向全世界发出绚丽的光彩。
阿拉伯—伊斯兰文化的主要成就
1．天文学和数学。穆斯林向来比较重视天文学和数学，因为穆斯林必须依据星宿来确定礼拜的方向。帝国时期，随着农业和航海发展的需要，更加重视天文学的研究。学者们在印度、波斯和希腊天文学的基础上，把天文学研究提高到一个新的阶段。阿拉伯帝国在巴格达、大马士革、设拉子、开罗和科尔多瓦等地，都设有专门的天文学研究机构，其中巴格达天文台是当时世界上规模最大、设备最先进的天文台。阿拉伯学者制造了不少比较精密的天文仪器，如天球仪、地球仪、星盘仪、观象仪、象限仪（测量天体高度的仪器）、平纬仪、方位仪等，这些天文仪器直到16世纪还为欧洲所利用。阿拉伯的天文学者辈出，花剌子密（780—850年）是其中的杰出代表之一。他制定的《天文表》，后来被英国人译成拉丁文，成为东西方各种天文表的蓝本。白塔尼（？—929年）在花剌子密研究的基础上，改进了月球和一些行星轨道的计算方法，比较准确地确定了黄道、黄道斜度及回归年和四季之长。他编写的《萨比天文表》，先后被译成拉丁文和西班牙文，为欧洲学者所重视。科尔多瓦的马吉里提（？—1007年）是一位著名的天文学家和数学家，他曾校正过花剌子密的行星表（历表），订正了花剌子密关于天体研究中某些错误。阿拉伯天文学的卓越成就，对世界天文学的发展，做出了伟大的贡献。
今天人们所称的各大行星的名字以及许多天文学术语，大都来源于阿拉伯语。如牛郎星称aqrab，天蝎宫称al-tá′ir等。
数学与天文学有密切联系。阿拉伯的数学，也发展到很高的水平。花剌子密也是杰出的数学家，他是最早编写算术和代数的学者。他的《积分和方程计算》，直到16世纪一直是欧洲各大学的教科书。代数学和用阿拉伯数字的计数法，都是通过这部书传入欧洲的。比花剌子密晚出的数学家欧麦尔·海雅木，进一步发展了代数学。他提出了二次方程的几何解法和代数解法，以及各种方程分类法。艾卜·瓦法发明了正割和余割，他还用几何法解四次方程式，以圆锥曲线的交割解三次方程式。
阿拉伯人在数学方面的重大贡献之一，是把阿拉伯数字介绍到欧洲。9世纪前半叶，印度的数字和零号传入阿拉伯，花剌子密第一个使用印度数字和零号代替阿拉伯原来的字母记数法。12世纪，印度数字和零号通过花剌子密的著作传入欧洲，欧洲人把它叫做“阿拉伯数字”，后来为全世界所采用。阿拉伯数字传入欧洲以前，欧洲人使用罗马数字和算盘，计算笨拙费时。有了阿拉伯数字，特别是以零号填补个位、十位、百位……的空白，进位法简明准确，大大促进了计算科学的发展。
2．医学。医学是阿拉伯人最感兴趣的一门科学。阿拉伯医学家在吸收东西方古代医学成果的基础上，对世界医学做出了卓越的贡献，阿拔斯朝时期，全国有30多所医院，各医院设有药房和为妇女特设的病房。政府对医生和药剂师要求很严，他们都须经过考试，只有成绩合格者才能从业。拉齐斯和阿维森纳是阿拉伯医学两位杰出的代表。拉齐斯（865—925年）
是巴格达国家医院院长，著名的临床外科专家。他是外科串线法的发明者。据传，拉齐斯的著作多达150余种，其中以《天花与麻疹》和《医学集成》最为著名。前者是一篇医学论文，也是天花和麻疹的最早著作。后者是一部医学百科全书，内容极为丰富。拉齐斯在《医学集成》中，总结了希腊、波斯和印度的医学知识，增添了许多新的医学成就，具有很高的科学水平。上述著作曾被译成拉丁文、希腊文、英文、法文等多种语文，在欧洲流传几百年，对西方医学产生很大影响。
阿维森纳（即伊本·西那，980—1037年）是杰出的医学权威，被誉为“医中之王”。他的名著《医典》是阿拉伯医学的结晶，是当时世界上最高水平的医学著作。《医典》是一部医学百科全书，不仅有医学原理及方法，而且还有药学专章。它对脑膜炎、中风和胃溃疡等病理进行了精辟的论述，鉴别了膈障炎和胸膜炎，确认了水流和土壤传播疾病的作用，提出了、鼠疫、天花、麻疹等病是肉眼看不见的病原体造成的“细菌学说”。在药学部分，分析了760多种药物的性能。《医典》有拉丁文、希伯来文和英文等译本，直到17世纪，欧洲各大学都以它为教科书。
3．文学和艺术。文学是阿拉伯—伊斯文化光辉成就的一个重要方面。阿拉伯帝国形成以前，文学作品有谚语、故事和诗歌等。阿拉伯人爱好诗歌，因为诗歌的语言简洁、明快，犀利而朴实，很适合阿拉伯人的性格。帝国形成以后，从前的那种文学风格，逐渐被文意优雅、辞藻华丽和精于比喻的波斯散文所取代。查希兹（？—869年）和哈利利（1054—1122年）是散文作家的杰出代表。查希兹是一个黑奴的后裔，他富于创作精神。他的《动物书》，以动物拟人，生动活泼，妙趣横生。哈利利是文学
名著《麦噶麻特》的作者，该书是一部戏剧性的故事，由韵文和曲调组成，生动地反映了当时的城市生活，笔触锋利，辞藻优美，妙语如珠，被誉为仅次于《》的名著。
故事小说是阿拉伯文学宝库中一枝瑰丽的花朵。脍炙人口的《天方夜谭》（又名《一千零一夜》），就是典型代表。它以波斯的《一千个故事》为基础，吸收了印度、希伯来、埃及和阿拉伯等民间故事，于10世纪前半叶形成初稿，经过几百年的发展，不断补充和完善，直到16世纪，才最后定型，成为分夜讲述的连环故事记，从而才有了《一千零一夜》的名称。《天方夜谭》有童话、寓言、传奇、轶事以及历险、恋爱和历史故事等，生动地反映了阿拉伯帝国境内各族人民，以及印度和中国等东方各国人民的生活习俗、风土人情和社会制度。它以朴素的现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，歌颂了劳动人民纯朴善良的高尚品质和爱憎分明的感情，揭露和鞭笞了封建社会的黑暗与不平。《天方夜谭》是世界文学宝库中的瑰宝，它的内容和写作风格对欧洲文学产生了广泛的影响。但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、塞万提斯的《堂吉诃德》等名著，都接受了《天方夜谭》创作方法的影响。
阿拉伯的艺术，以建筑艺术最具特，并且集中地表现在清真寺的结构和装饰方面。清真寺以圆顶寺为主体，大圆屋顶下有本堂和回廊，还有半圆形的凹壁和马蹄形的拱门，侧面矗立着指示礼拜方向的尖塔。圆顶寺座落在四方形或长方形套院的中央，墙壁用镶嵌细工和各种图案装饰。伊斯兰教反对偶像崇拜，所以在清真寺中，几乎都是植物和几何图案，而没有人和动物的画像和雕像。但是，阿拉伯
的艺术家，匠心独具，他们利用阿拉伯字母和几何图案，把清真寺装饰得华美壮丽，使清真寺建筑艺术别具一格。大马士革清真寺和萨马拉清真寺，是阿拉伯帝国早期和晚期清真寺建筑的典型代表。阿拉伯建筑艺术对欧洲，尤其对西班牙产生了明显的影响。
4．历史和地理。阿拉伯帝国时期，历史学和地理学的研究也达到了很高的水平。泰伯里（838—923年）、马苏迪（9世纪末—957年）和伊本·艾西尔（1160—1234年）是阿拉伯历史学家的杰出代表。泰伯里的名著为《历代先知与帝王史》和《注》。前者是一部世界编年通史，全书共13册，约7500页。从真主创世至915年止，以阿拉伯—伊斯兰历史为主，旁及其他各民族的历史；内容丰富，文字优美，为阿拉伯史学上划时代的巨著。遗憾的是，现存版本仅为初版的十分之一。《注》共30册，被公认为《》注释的权威，其中保存了许多有价值的史料。
马苏迪是杰出的历史学家和地理学家，被誉为“阿拉伯的希罗多德”。马苏迪一生，勤奋尚学，为了求得真实知识，他实地考察了埃及、叙利亚、巴勒斯坦、波斯、中亚、印度、东南亚以及非洲桑给巴尔等地。世界名著《黄金草原》，就是马苏迪多年研究的结晶。《黄金草原》是《黄金草原和珍玉宝藏》一书的简称，是马苏迪30卷巨著的摘要。全书共分四卷，第一卷为东西方各国历史概要；后三卷为阿拉伯—伊斯兰帝国史，上起伊斯兰教创立，下至947年白益王朝占据巴格达。《黄金草原》内容丰富，涉及历史、地理、政治、宗教、风俗、文物和典章制度等各个方面，实际上是一部史地百科全书。《黄金草原》保存的历史资料极其珍贵，是当代研究阿拉伯帝国历史及当时世界社会的不可缺少的重
要文献，现有英语、法语等多种文字译本。
地理学方面，阿拉伯学者也做出了重要的贡献。天文学家花剌子密，也是杰出的地理学家。他编写的《地形学》，是阿拉伯的第一部地理学专著，该书附有他和其他学者共同绘制的一幅“地球形象”（关于天空和地球的地图），科学价值很高。花剌子密关于地理学的理论，对后世的伊斯兰地理学产生较大的影响。伊本·胡尔达兹贝（？—912年）、麦格迪西（？—990年）和雅古特（1179—1229年）等，都是著名的地理学家。胡尔达兹贝著有《道程及郡国志》（又译《省道记》），是研究当时东西交通及商业贸易的重要参考文献。麦格迪西几乎游历了整个伊斯兰世界，著有《各地知识的最佳分类》，很有学术价值。雅古特编著的《地名辞典》，内容广泛，除地理学外，还涉及许多自然科学，材料十分宝贵。
5．哲学。阿拉伯帝国是通过一系列征服而建立起来的庞大而松散的政治联合体，社会结构缺乏内在的有机联系，主要依靠伊斯兰教和哈里发政权的强制作用来维系帝国的相对统一。另方面，伊斯兰教接受希腊文化遗产，但又反对一切违反它的基本思想的学说和观点。这样的社会现实，决定了阿拉伯哲学的特。
阿拉伯哲学，是以伊斯兰教教义学为基础，吸收东西方主要是吸收希腊的某些哲学思想而形成的哲学体系。阿拉伯哲学家，把柏拉图和亚里士多德的哲学思想同伊斯兰神学，把新柏拉图的“流出说”同伊斯
兰教的真主“神质”观念加以揉合，从而形成了独具特的阿拉伯哲学。早期著名哲学家有出生于库法的金迪（801—873年）、生于中亚突厥斯坦的突厥人法拉比（870—950年）、出生于中亚布哈拉城附近的塔古人阿维森纳（980—1037年）等。
金迪出身于阿拉伯半岛的金德族，具有纯粹的阿拉伯血统，因而被称为“阿拉伯哲学家”。在哲学上，金迪受亚里士多德、新柏拉图和新毕达哥拉斯主义的影响，力图把亚里士多德和柏拉图的哲学观点同伊斯兰教调和起来。他认为，宇宙是真主创造的，精神是决定世界的根本，物质只是精神流出的形式。知识或得自感官，或得自理性。得自感官的知识是关于物质的形式，是形而下的世界；得自理性的知识是关于精神的形式，是形而上的世界。因此，只有掌握得自理性的知识，才能成为哲学家，他还强调，要当哲学家必须研习新毕达哥拉斯的数学，因为它是一切科学的基础。
法拉比进一步把柏拉图、亚里士多德、新柏拉图和苏非派思想加以揉和，把阿拉伯哲学推向高峰。他承认物质世界的存在，运动是物质的特性。但他强调宇宙万物都导源于安拉，“万物唯自安拉出”。他解释说，安拉流出第一精神，第一精神流出天体精神，天体精神再流出最高天体。各级精神就这样依次流出，自最高的安拉精神，递降至最低的人类精神。每一高级精神影响其一下级精神，人的精神受上一级月球精神（即“原动精神”）的影响，人借助月球的光明，才能认识一切。这就是说，人的认识是安拉赋予的。人们凭借安拉赋予的认识能力，就能不断地提高知识水平，并使自己的灵魂善良，从而获得永生，而入于精神世界。法拉比认为，那些不信仰安拉的邪恶人民，是没有理性的，他们愚昧，灵
魂丑恶，将在后世受到惩罚。政治上，法拉比拥护君主专制政治。他把君主比作人的心脏，认为君主的道德和才智都是完美无缺的，所有的人都应服从他，为他服务。法拉比的哲学观点，对阿拉伯和欧洲中世纪思想文化都有很大影响。
天文圆顶阿维森纳（伊本·西那）不仅是杰出的医学家，也是著名的哲学家。他师承法拉比，最后完成了希腊哲学和伊斯兰教的调和。阿维森纳认为，物质是永恒的，宇宙万物不是安拉直接创造的，而是安拉流出的第一精神，宇宙万物由此精神开端。第一精神流出天体的统治者，即第二精神，如此依次流出，最后流出原动精神。原动精神流出地球上万物、物质形式以及人类的灵魂。
tc轴承阿维森纳认为，物质运动是万物变化纷繁多样的原因。人通过感官获得对外界事物的感觉，再通过头脑的思维，使复杂的现象普遍化和规律化。但是，他又断定，人类之所以能有思辩能力，是由于原动精神赋予了人类的理性。归根结蒂，还是安拉流出的精神作用的结果。这样，阿维森纳所具有唯物主义因素的认识论，最后又被神秘论的唯心主义掩盖了。尽管如此，阿维森纳的唯物论观点，还是遭到了许多伊斯兰神学家的攻击，他的著作被宣布为禁书并遭焚毁。但是，阿维森纳的哲学思想却对正在走向繁荣的中世纪西欧的学术文化产生了强烈的影响，他的著作被译成拉丁文，成为人类文化宝库中的珍品。
阿拉伯哲学发展形成许多派别。各派的主要分歧是，关于“天启”（神的启示，即《》）在伊斯兰
教义中的地位以及它与理性的关系问题。正统派主张，真主是全知全能的，是宇宙万物的创造者，真主不仅创造了世界，而且支配世界，是世界秩序的最高主宰者；《》是真主的启示，是永恒的最高真理，是信仰的根源；人没有自由意志，人的思想、行为及其命运，在出生之前就由真主预定，人们只能服从天意，而不得有任何违抗。
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