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第17卷 第3期红河学院学报Vol.17 No.3 2019年6月Journal of Honghe University Jun.2019
垃圾焚烧赵 然
（云南民族大学东南亚学院，昆明 ６５０５０４）
摘 要：马来西亚民间文学故事《红葱与白蒜》，是一则典型的“灰姑娘”型故事。这则民间故事在马来西亚流传甚广且流传至今，是民俗领域中经典的故事类型之一。文章运用结构主义文本分析理论，分别从故事的组织结构，故事场景的二元对立，故事角象征内涵的二元对立三个层次对该故事进行叙事的形态学分析，发现故事中所蕴含的马来民族及其原住民意识形态的本质是万物有灵，相信神灵会以不同的形式对现实世界产生影响。 贴片线圈 关键词： 东方民间文学；结构主义；叙事形态学
中图分类号：Ｉ１０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－９１２８（２０１９）０３－００８８－０４
高苏宁
一 引言
本文所用的叙事结构分析方法，主要是由普罗普(Vladmir Propp)和列维-施特劳斯(Levi Strauss)所提出的形态学研究和结构主义方法，这两种方法是民间叙事结构的主要分析方法。普罗普在《民间故事形态学》开创了剖析故事的内在顺序组织结构的研究方法；[1]社会人类学教授克洛德·列维-施特劳斯在《阿斯第瓦尔的故事》中开创了另一种研究方法，从文本当中的地理、经济、社会学、宇宙论的层面寻二元对立范式以揭示故事的潜在结构。[2]尽管研究的角度不同，普罗普和列维-施特劳斯两者的理论都以共时性的观点来进行研究，所以结构主义的研究方法与历时性的研究方法不同，不去关注各个民间文学异文之间由于时间变动、地理变换的原因所导致的差异，而是去做极其广泛的对比研究。其后，阿兰·邓迪斯（Alan Dundes）在他的诸多民俗著作，如《潜水捞泥者：神话中的男性创世说》中对之前民间文学文本异文的研究作了一定的批判，提倡从民俗学角度用共时性观点来进行广泛的对比研究。[3]国内对于结构主义理论同样有过诸多论著，其中陈连山的《结构神话学——列维-施特劳斯与神话学问题》中从理论层面对列维-施特劳斯的神话学思想进行了系统深入地阐述；[4]李扬的《中国民间故事形态研究》中随机选取了50个中国民间故事，对这些故事进行叙事形态研究以验证普罗普的叙事形态分析理论，他发现在跨文化背景下，普罗普的理论仍具有一定的普遍性和适用性。[5]综上，本文也将运用结构主义理论对马来西亚流传较广的民间文学故事《红葱和白蒜》进行文本结构分析，其故事是马来西亚一则具有代表性的“灰姑娘”型故事。参照斯蒂·汤普森（Stith Thompson）的《民间文 学故事分类学》，“灰姑娘”类型的故事是以超自然的帮手为母题的民间叙事，[6]该故事类型在世界各民族中分布很广。当然，《红葱和白蒜》故事在马来西亚也存在着诸多版本异文。本文在诸多的异文当中选择在雪兰莪（Selangor）地区流传的比较有代表性的文本进行结构分析。《红葱和白蒜》故事梗概：
红葱的母亲已经去世很久了。她的父亲再婚于是她有了一个同父异母的妹妹，妹妹的名字叫白蒜。她的继母只喜欢白蒜，白蒜被照顾得很好，而红葱经常遭受虐待，只能吃剩饭菜、睡厨房。红葱在家里经常被命令去干重活，如砍柴、挑水、洗衣服等等。一天红葱去井里挑水的时候遇到了一只神奇的会说话的小金鱼，小金鱼和她成为了朋友，但是几天后小金鱼被继母发现，然后被捉回家以后做成了鱼汤。红葱再次去寻小金鱼没有到，非常悲伤，后来她的生母托梦给她告诉她小金鱼已经死了，让她把小金鱼的骨头埋在井的旁边。后来，神奇的事情发生了，在埋金鱼骨头的地方长出了一颗茂密的大榕树，榕树上还挂着一个金秋千，红葱一坐上去，秋千开始自己摆动，于是红葱开始唱歌，她的歌声吸引了此时正在森林里打猎的王子。白蒜母女见状于是将红葱骗下秋千，白蒜坐上秋千，继母想去推动秋千，但是秋千纹丝不动。这时王子寻着声音的来源，到了金秋千，但是继母撒谎说刚 ＤＯＩ：１０．１３９６３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｈｈｕｘｂ．２０１９．０３．０２１
收稿日期：2018-08-22
作者简介：赵然（1987-），男（苗族），助教，硕士，研究方向：马来西亚语言文化。测试探针
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