吴正彪
【摘 要】苗族服饰类型多样,是民族传统文化多样性的重要表现.贵州省雷山县的苗族服饰有四种类型,每种类型的服饰在文化传统中都有其独特的价值和意义.本文以雷山苗族服饰所呈现出来的文化现象为例,就作者的理解对其现代意义进行阐释.缎纹织物
【期刊名称】《凯里学院学报》
【年(卷),期】2012(030)005
【总页数】3页(P27-29)
【关键词】雷山苗族;传统服饰;现代意义
【作 者】吴正彪
【作者单位】三峡大学长江三峡发展研究院,湖北 宜昌 443002
【正文语种】中 文
苗族是我国西南地区人口较多的少数民族之一，现有人口900多万人。据不完全统计，目前国内苗族的各种服饰类型有220多种，各个地方的传统服饰随着外出打工潮的影响，许多富有民族地域特的服饰类型正在消失中。或许是“春江水暖鸭先知”的缘故，在十七届六中全会召开前后，生活在贵州雷公山的苗族文化人怀着一种文化自觉和对本民族传统的热爱，以地域性的行政区划为视角和实地调查分析讨论的书面表达方式，取得了围绕“雷山苗族”为核心的系列成果，这些具有民族学研究价值的书籍如近年已经公开出版发行的《中国的千户苗寨——西江》、《雷山苗族鼓藏节》、《雷山苗族医药》、《雷公山上的苗家》、《报德苗族》、《蚩尤魂系的家园——走进中国苗族文化中心雷山》、《西江苗族妇女口述史》、《鼓魂》、《雷公山苗族传统文化》等等。2012年初，雷山县政协文史委又推出《雷山苗族服饰》一书，在讨论书稿内容编排的过程中，笔者因田野调查途经雷山之故与该书组稿人文鹏飞先生相遇，文先生请笔者就《雷山苗族服饰》提出看法和意见，以便他们对书稿的编写作进一步完善。笔者在拜读他们的书稿文字及欣赏该书的图片时结合20世纪80年代中期自己还在读大学期间及工作以后多次到雷山实习和调研获得的资料另行写成此文，就雷山苗族服饰文化保护的现代意义问题谈谈自己的一些认识和感受，文中
的理解仅是自己的一孔之见，肤浅之处在所难免，若有不当之处，敬请行家批评指教。pigg
一、反映了民族文化象征意义的研究价值:服饰图案中的社会记忆象征寓意明显、历史底蕴及其厚重 民族是借助于文化维系起来的人们的聚合体，因此众多的传统文化都会归属于具体的民族。“传统是社会所积累的经验”，“文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。”为此，“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”［1］对于苗族服饰而言，装饰在服饰上的图案不仅是描述一个民族历史过程的社会记忆，同时也是传统文化精神以图案构形的方式所进行的叙述，这就是苗族服饰一直就被誉为“穿在身上的史书”的缘故。
雷山苗族服饰中的图案，与其它地区各种类型苗族服饰的团案一样，都蕴含有十分丰富的文化象征意义。这些图案分别有如蜈蚣虫纹、蝴蝶纹、鶺鴒鸟纹、鱼纹、太阳纹、飞龙纹、狗形纹、青蛙纹以及各种花草树叶纹等等。
这些印制在服饰上的图案，如当地人对“枫木树叶纹”、“蝴蝶纹”和“鶺鴒鸟纹”的解释是这样
讲的:远古的时候，人类的祖先“蝴蝶妈妈”是从枫木树里出来的，后来得到了鶺鴒鸟的帮助，才孵出了十二个“蛋”，这十二个蛋有龙、虎、雷等众神之外，也有苗族的祖先“姜央”。后人之所以要把这些图案绣制在自己的服装上，目的在于希望有了这些图案依附在身上后能够得到祖先的保护和帮助，让穿着者一生平安、健康、幸福。
对于服饰纹样中的飞龙纹、狗形纹、青蛙纹等，这与苗族传统的农耕生活有很大的关系。因为农耕生产中要有大量的雨水作为植物生长的保障，祈求风调雨顺是人们极为普遍的一种心理需求。狗在苗族人的生活中不仅可以帮助狩猎，而且还可以守家，狗的忠诚和温顺是苗族大部分家庭中饲养的家居动物。因此在服饰上绣制有狗形纹，象征家庭生活稳定，一家老幼平安和谐。
至于服装上的鱼纹、太阳纹和各种花草树叶纹等，这与苗族人生活的生存环境有着十分密切的关系，同时也象征着苗族人追求的是一种有山有水、有草有木、有鱼虫鸟兽的自然生态居住空间。肠镜裤
接种棒如果说将雷山苗族服饰中的图案描述为一种社会记忆的文化象征符号，那么祈求平安、健康与家居和谐则是人们的一种心理需求。因此，反映在服饰上的这些图案，对于“在没有文
字的民族中，人们将神话、历史以及他们希望记录的一切，投射在与身相随的衣装图样上，凝成一种文化的密码。”［2］
雷山苗族服饰以其丰厚的历史底蕴通过特定的文化象征符号去揭示一个民族在具体地域中的社会记忆和传统文化的核心价值体系建构，以图案叙述历史、以神话传说故事去教育后人，因而展示在苗族服饰上的图案可以说是苗族社会生活的一部“百科全书”。
二、蕴含了民族符号的文化形态学价值:以服饰外型结构差异为区别的文化类型特质体系建构
电热恒温鼓风干燥机苗族服饰作为一种体现族差异的文化符号，在文化形态的结构中通常显示为视觉感性的物质文化层、由行为范式积淀起来的约定俗成文化层和源于心理价值观念、思维模式及审美情趣等构成的精神内核文化层三重结构所组成。从雷山苗族服饰中我们看到，该县境内的苗族服饰如果以成年女性的穿着来归类，主要分为四种类型，即西江型、也蒙型、公统型、大塘型四种，在一些宣传资料中也有按照当地苗族妇女服饰的结构和风格来划分的，即将之分为长裙、中裙、短裙、超短裙四种。无论以何种称呼，都表明在县境内主要有四种不同类型的苗族服饰。而这四种服饰类型，从文化形态学的构成要素来讲，分属于苗族电梯箱
服饰文化子系统中的四个“文化丛”。
所谓“文化丛”，指的是由多种文化质点按照一定方式链接起来构成的一个整合体系。这里所说的“文化质点”，有的称为“文化因子”，也有的称为“文化特质”，这是“一种民族文化区别于他种民族文化的最小单位”。［3］作为四个“文化丛”的雷山苗族服饰类型，各个文化因子之间不仅可以变异，而且还能互借和趋同。反映在雷山苗族服饰中的这些文化因子包括各种具有一定文化寓意的图案构成、头饰及女性在不同人生礼仪期与生育阶段的妆扮特点等。在这里需要说明的是，同一个血亲家族的人可能会分属于不同服饰类型的“文化丛”。因为这些服饰符号的文化形态是建构在与不同区域地理环境相适应的基础上发展起来的，而不是由哪一个血亲或者姻亲家族的喜好所使然。苗族服饰的这种文化形态，是每一个区域内的苗族在改造自然、认识自然和与自然主动调适的过程中通过自身的认知理解以服饰上的相应符号来呈现他们对环境的生物性适应和社会适应的一种固有形状和样态。作为人类叙述历史的社会记忆，一方面是将这些神圣的崇拜物“刻印”在自己所穿的传统服饰上，另一方面则通过口述史来传承和加深对这种文化的认知。如人们祭祀穿在身上的蝴蝶妈妈时，苗族“鼓藏节”中的引龙祭祀辞是这样说的:“Xit seix nongx jangd niel‘共同祭鼓社’，Dangt mais Bangx mais Lief‘接蝴蝶妈妈’，Peif Bangx Lief fangx lul‘陪蝴蝶圣母’，Jangx
Bangx Lief jib jid‘成蝴蝶后人’。”［4］在雷山苗族“穿短裙”类型服饰的这支苗族中，当地还有“学那锦鸡样，穿短裙好看”的说法。传说古时候有个苗族青年捉到一只锦鸡送给他的女友，姑娘看到锦鸡的羽毛非常漂亮，就仿照锦鸡的形状做成了一套衣服穿在身上，穿起来非常漂亮，其他姑娘看到了羡慕不已，于是这种漂亮的衣服盛行起来。这个故事还形成了一首苗歌流传下来:机智的小伙啊!上山去安套，用他的聪明捉到一只漂亮的锦鸡，他把锦鸡送给心爱的姑娘表深情。姑娘仿照锦鸡的模样啊，把自己的全身打扮得像仙女一样:那高高的发髻啊，犹如锦鸡的彩花冠，那飘逸的百褶裙啊，还有五彩缤纷的大花带，就像锦鸡开屏一样，时时刻刻都在舞动着幸福的心情。［5］也就是说，作为这些服饰类型的“文化丛”，在苗族的社会生活中都会有与其民族传统相适应的“合理”的文化解释。
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