钦定古今图书集成博物汇编神异典 第五卷
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第五卷目录
神异总部总论三
路史〈泰逢氏纪后论〉
性理大全〈鬼神 论在人鬼神兼精神魂魄 论祭祀祖考神祇 论祭祀神祇〉 神异总部艺文一
礼魂 楚屈平
神怪论 汉荀悦
山海经序 晋郭璞
搜神记序 干宝
释何衡阳书 宋颜延之
遂古篇 梁江淹
米勒板连珠 北周庾信
请宫中眼花浪见不得辄奏表
唐褚遂良
冥数有报论 李德裕
戴氏广异记序 顾况
原鬼 韩愈
诺皋记序 段成式
论天书 宋孙奭
洪州请断祆巫 夏竦
鹤嘴锤
乐神曲序 元沈贞
太常寺箴 明宣宗
神异典第五卷
神异总部总论三
《路史》《泰逢氏纪后论》
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子曰，鬼神之为德，其盛矣乎。昔者宰我请问鬼神之名。子曰，气者，神之盛也。魄者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。故无鬼神，则鬼神之名不立矣。柰何季路之问事鬼，则曰，未能事人。既问死，则曰，未知生。说者往往以生死鬼神为性命道德外事，有不可以致诘，而子路未可与言，故夫子不与之言。夫若是，则夫子既不诚于人之子矣。圣人之言，未尝不自尽也。鬼神生死，人事之大，奚为而不语邪。盖能事人，则能事鬼。知生则知死矣。生死者，特性命道德中之一事。而鬼神者，特性命道德中之一物，参岂复外乎。虽然神者，天之徒。鬼者，物之徒也。惟人之初，与天为徒，孰不具此神哉。惟生之后，开闭之不谨，而好恶之偏，适从而蔽之也。古之圣人，惟其然也，是故开天之天，而不开
人之天。闭人之窦，而不闭天之窦。开天者，德生。开人者，贼生。德生者，阳明胜。阳明胜，故识性用。贼生者，阴浊盛。阴浊盛，故物欲行。识性用，则归于神。物欲行，则归于鬼。归于神者，与天为徒。归于鬼者，与物为徒。亦天地之理也。今夫天阳而地阴，魂阳而魄阴，是故智气归天，而体魄则归地。神阳而鬼阴，君子阳而小人阴。是故正直为神，而憸险则为鬼。德阳而欲阴，男阳而女阴，是故德盛成男，欲盛成女。禽阳而兽阴，老阳而释阴，是故释误多毛，老误多羽。君子于此，其可不毖又毖，而自堕于鬼物之区哉。三五之时，人聪明而渊懿，纯天而不人，是以黄帝、大少、神农、颛顼专享乎其上，句龙、芒蓐、祝融、元冥作配乎其下。其事然也。帝喾而来，不能纪远。然而禺强、阏伯、元枵、诸稽、实沈、骀台、咎陶、伯益、豕韦、夔稷之流秩，犹不迁之祀。横穷、卓偏、刚毅、一真乌往而不神哉。叔末之人，佔僋，綦溪利跂，正真之道削，而憸险之行多。是以不能神明，而归于物。诗云三后在天，王配于京，本贤愚也。孔填不宁，降此大厉，逄吉凶也。三涂六道，其僭有自来矣。期期区畛，亦予之热热肺也。 《性理大全》《鬼神》
盘鮈鱼南轩张氏曰，鬼神之说，合而言之，来而不测，谓之神。往而不返，谓之鬼。分而言之，
天地、山川、风雷之属，凡气之可接者，皆曰神。祖考祠飨于庙曰鬼。就人物而言之，聚而生为神，散而死为鬼。又就一身而言之，魂气为神，体魄为鬼。凡六经所称，盖不越是数端。然一言以蔽之，莫非造化之迹。而语其德，则诚而已。昔者季路盖尝问事鬼神之说矣。夫子之所以告之者，将使之致知力行而自得之，故示其理而不详语也。至于后世异说炽行，诪张为幻，莫可致诘。流俗眩于怪诞，怵于恐畏，胥靡而从之，圣学不明。虽袭儒衣冠号，为英才敏识，亦往往习熟崇尚，而不以为异。至于其说之穷，则曰焉知天地间无有是事，委诸茫昧而已耳。信夫事之妄，而不察夫理之真，于是鬼神之说，沦于空虚。而所为交于幽明者，皆失其理。礼坏而乐废，人心不正，浮伪日滋，其间所谓因其说而为善者，亦莫非私利之流。乱德害教，孰此为甚。故河南二程子，横渠张子与学者，反复讲论而不置，夫岂好辩哉。盖有所不得已也。若夫程子发明感通之妙，张子推极聚散之蕴，所以示来世深矣。学者诚能致知，以穷其理，则不为众说所咻，克己以去其私，则不为血气所动。于其有无是非之故，毫分缕析，了然于中。各有攸当而不乱。然后昔人事鬼神之精意，可得而求。德可立，而经可正也。不然辩之不明，守之不固，眩于外，而怵于内。一理之蔽，则为一事之碍。一念之差，则为一物之诱。闻见虽多，亦鲜不为异说所溺矣。
北溪陈氏曰，程子云，鬼神者，造化之迹。张子云，鬼神者，二气之良能。二说皆精切造
化之迹，以阴阳流行著见于天地间。言之良能，言二气之屈伸往来，自然能如此。大抵鬼神只是阴阳二气主屈伸往来者。言之神，是阳之灵。鬼是阴之灵。灵云者，只是自然屈伸往来，恁地活尔。自一气言之，则气之方伸而来者属阳，为神。气之已屈而往者属阴，为鬼。如春夏是气之方长，属阳，为神。秋冬是气之已退，属阴，为鬼。其实二气亦只是一气耳。天地间无物不是阴阳。阴阳无所不在，则鬼神亦无所不有。大抵神之为言，伸也。伸是气之方长者也。鬼之为言，归也。归是气之已退者也。自天地言之，天属阳，神也。地属阴，鬼也。就四时言之，春夏气之伸，属神。秋冬气之屈，属鬼。又自昼夜分之，昼属神，夜属鬼。就日月言之，日属神，月属鬼。又如鼓之以雷霆，润之以风雨。是气之伸，属神。及至收敛后帖，然无踪迹，是气之归，属鬼。以一日言之，则早起日方升，属神。午以后，渐退，属鬼。以一月言之，则月初三生来属神，到十五以后属鬼。如草木生枝生叶时属神，衰落时属鬼。如潮之来属神，潮之退属鬼。凡气之伸者皆为阳，属神。凡气之屈者皆为阴，属鬼。古人论鬼神，大概如此，更在人自体究。 问先儒谓鬼神造化之迹，又曰，二气之良能。潜室陈氏曰，鬼神只是阴阳屈伸之气，所以为寒为暑，为昼为夜，为荣为枯，有迹可见。此处便是鬼神，盖阴阳是气，鬼神是气之良能流转活动处。故曰良能。 天地造化万物，露生于天地之间者，皆造化之迹也。是孰为
之邪，鬼神也。造化之迹，犹言造化之可见者，非粗迹之迹。于今一禽一兽，一花一木，钟英孕秀，有雕斲绘，画所不能就者，倏忽见于人间。是孰为之耶。即造化之迹鬼神也。
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西山真氏曰，鬼神之理，虽非始学者所易穷，然亦须识其名义。若以神示鬼三字言之，则天之神曰神，地之神曰示，人之神曰鬼。若以鬼神二字言之，则神者，气之伸，鬼者气之屈。气之方伸者属阳，故为神。气之屈者属阴，故为鬼。神者，伸也。鬼者，归也。且以人之身论之，生则曰人，死则曰鬼。此生死之大分也。然自其生而言之，则自幼而壮，此气之伸也。自壮而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，则魂游魄降，寂无形兆，此气之屈也。及子孙飨祀，以诚感之。则又能来格，此又屈而伸也。姑举人鬼一端如此。至若造化之鬼神，则山泽、水火、雷风是也。日与电皆火也。月与雨亦水也。此数者，合而言之，又只是阴阳二气而已。阴阳二气，流行于天地之间，万物赖之以生，赖之以成，此即所谓鬼神也。今人只以塑像画像为鬼神，及以幽暗不可见者为鬼神，殊不知山峙川流，日照雨润，雷动风散，乃分明有迹之鬼神。伊川云，鬼神者，造化之迹。又云，鬼神，天地之功用。横渠云，鬼神二气之良能。凡此皆指阴阳而言。天地之气，即人身之气。人身之气，即天地之气也。
鹤山魏氏曰，鬼神之说尚矣。自圣贤不作，正涂壅底，士不知道，民罔恒心。非置诸茫昧，则怵于奇怪。或又诿曰，夫子所不语也，季路所弗知也，吁是难言也。其果难言也，而圣谟孔彰，实理莫掩，其有独不可见者乎。天有四时，地载神气，亘古今薄，宇宙荡摩而罔息者，孰非鬼神之功用乎。反之吾身，而嘘吸之屈伸，视听之往来，浩乎博哉。妙万物而无不在也。 宇宙之间，气之至而伸者为神。反而归者为鬼。其在人焉，则阳魂为神，阴魄为鬼。二气合则魄聚魂凝而生。离则魂升为神。魄降为鬼。微肽胶原蛋白《易》所谓精气游魂。《记》所谓礼乐鬼神。夫子所谓物之精，神之著。而子思所谓德之盛，诚之不可掩者，其义盖如此。而古之圣贤所贵乎知者，亦惟知此而已。
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