语文学案 序号 高一年级 班 教师 学生
早读学案（）
【导学目标】
2、梳理文章，提高筛选和组织信息的能力。
3、品味文章的深刻思想和哲理，学习作者于平凡中见深意的写作方法。
【学习重难点】
1、掌握议论散文的特点，提升鉴赏议论散文的水平。兔毛纱线
2、品味文章的语言和深刻哲理，学习作者于平凡中见深意的写作方法。
【导学过程】
一、课文欣赏
窗
钱钟书
又是春天，窗子可以常开了。（1）春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。 （2）同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。当然，门是造了让人出进的。但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去。古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。《归去来辞》有两句道："倚南窗以寄傲，审容膝之易安。"不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么？他又说："夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。"意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，（3）门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。缪塞（Musset）在《少女做的是什么梦》（A Quoi revent les junes filles）那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫（materiel epoux），但是理想的爱人（ideal）。总是从窗子出进的。换句话说，
从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小自己的欢心；要是从后窗进来的，才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。你进前门，先要经门房通知，再要等主人出现，还得寒暄几句，方能说明来意，既费心思，又费时间，那像从后窗进来的直捷痛快？好像学问的捷径，在乎书背后的引得，若从前面正文看起，反见得愈远了。这当然只是在社会常态下的分别，到了战争等变态时期，屋子本身就保不住，还讲什么门和窗！
世界上的屋子全有门。而不开窗的屋子我们还看得到。这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈，屋子的本意，只像鸟窠兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。门是人的进出口，窗可以说是天的进出口。屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去光明，换空气，光明和空气会来到我们。所以，人对干自然的胜利，窗也是一个。不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步--人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了！我们刚说门是需要，需要是不由人做得主的。譬如我了就要吃，渴了就得喝。所以，有人敲门，你总得去开，也许是易卜生所说比你下一代的青年想冲进来，也许像德昆西论谋杀后闻打门声所说，光天化日的世界想攻进黑暗罪恶的世界，也许是浪子回家，也许是有人借债（更许是讨债），你愈不知道，怕去开，你愈想知道究竟，愈要去开。甚至每天邮差打门的声音，也使你起了带疑惧的希冀，因为你不知 道而又愿知道他带来的是什么消息。门的开关是由不得你的。但是窗呢？你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪，是雾，是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。上面说过窗子算得奢侈品，奢侈品原是在人看情形斟酌增减的。
我常想，窗可以算房屋的眼睛。刘熙《释名》说："窗，聪也；于内窥外，为聪明也。"正和凯罗（Gottfried Keller）《晚歌》（Abe－ndlied）起句所谓："双瞳如小窗（Fensterlein），佳景收历历。"同样地只说着一半。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为相人莫良于眸子，梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。我们跟戴黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，仿佛他以假面具相对，就是为此。据爱克曼（Eckermann）记一八三O年四月五日歌德的谈话，歌德恨一切戴眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以清到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他的心思。关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天
镇夜不关的。
【注释】
选自《写在人生边上》（中国社会科学出版社1990年版）。钱钟书（1910-1998），字默存，号槐聚，江苏无锡人，现代作家、学者。著有《围城》、《谈艺录》、《管锥编》等。
[羲皇上人]太古之人。羲皇，伏羲氏，传说中的古帝。
[柴桑]地名，今江西九江。
[缪塞(1810-1859)]法国作家。
哑光玻璃
[引得]索引，英语“index”的音译。
[易卜生（1828-1906）]挪威剧作家。
[德昆西（1785-1859）]英国文学评论家。
[刘熙]汉末训诂学家。
[爱克曼]《歌德谈话录》一书的辑录者。
[镇天镇夜]整天整夜。镇，表示完整的一段时间，多见于早期白话。
二、自主探究学习
1．《窗》虽然写的都是日常生活中司空见惯的事物，作者却写出了不一般的生活感悟。请从每段中划出能反映行文线索、集中体现作者感悟的语句，说说作者对生活有什么独特的感悟。（6分）
2．联系上下文解释加点词语的含义。（18分）
（1）“春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了。”“太贱了”具体指什么？为什么要这样说？
（2）“同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。”从第二自然看，“不同的意义”指什么？
（3）“门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。”句中的“追求”和“占领”有什
么不同的深层含义。
《窗》的相关资料
通往灵魂的幽径
——钱钟书 《窗》解读
人之为人，在其心灵，用心灵去感知、怜惜、享受自然世界和社会人生，达到精神的自由境界。是为人性的进化，文明的标志。
“又是春天，窗子可以常开了。”文章以“春天”这个自然现象引出“窗子”的话题。通过对比屋子外的春天， 阳光到处都是，风懒洋洋的，鸟语琐碎而单薄； 与屋子里的春天， 阳光明
亮，风有生气，鸟语清脆悦耳。从中得出结论，屋子外的春天杂多混乱则显得太贱了，唯有透过窗子在屋里感知到的春天才富有生机，弥足珍贵。这贱与贵的分别，就在于窗子的有无。 “春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。”画 ( 尤其是风景画 ) 之所以为画，正是因为有了 “框子”对自然作了取舍。
“框子”是将自然转化为画的关键，其美学上的意义就在于“框子”隔开了人与自然的心理距离，将人与自然之间的一般利害、生存、生死关系，转化为审美欣赏关系。借此，人由自然的奴隶变成了自然的主人。窗子，是一种人为实在的假设。因为有了这层假设，才造成了人与自然世界 ( 和社会人生 ) 的距离化、对象化，从而获得一种审美的人生姿态。只有获得了这种审美的人生姿态，人才能在广大的自然世界和社会人生面前，执行主人的意志，实现人的主体性，抵御人性的异化，完成生命的全面发展。
斯亦大矣 ! 融此大义于简约文辞，文章才显得新颖精粹。这是一种没有丝毫夸张、伪饰的文风，平实简约的字里行间，跃动着作者坦诚纯真的心灵。用心来读，就会得到心的回应。
承接着窗子的话题，延续着人性的线索，文章展开了横向的铺陈。其一，是将“春天”的概
精油与肌肤百度影音念推衍成“大自然”；其二，是将上文赏春侧重写春天，转而侧重写人。窗子和门的根本区别，不在这两个器物的实用性上，即让人进出，而是“窗子打通了大自然和人的隔膜”，让人“安坐了享受”大自然的美。人通过门从屋里出去，匍匐于自然的怀抱，劳动生息，生死歌哭，实现人的动物性本能，仅仅是自然的奴隶臣民，有了窗子这层人为实在的假设，人对自然作出合目的性的切割，超越动物性生存的利害关系，拉开人与自然之间的距离，使自然由衣食父母、生杀君王变成审美对象，从而达到人与自然之间的心灵交媾，应答对流。这是窗子对于人生的超于实用性之上的另一层关系意义之所在，也是人生从动物性存在升华为人性存在的关键意义之所在。因为只有实现了这种升华，人才能“享受”到春天、 自然、生活、人生，以及整个大千世界。而此“享受”的真宰，端在人生有其灵魂，亦即人在自然世界和社会人生面前，完成距离化、对象化之后，更要完成其主体性，主体性的通俗表达，就是“主人”意识。 核桃去壳机
陶渊明“倚南窗以寄傲”、“高卧北窗之下，清风飒至， 自谓羲皇上人”。羲皇上人，便是自己成为自己生活的主人之谓，唯其是具有了这种充分的“主人”意识，他才能做自己想做的事，说自己想说的话，进退自如，雍容自若，住柒桑之间，倚南窗亦或北窗之下，寄傲凭眺，心游云山天地之外。援引这个例证，文章进一步说明， “门许我们追求，表示欲望”，
卫生间储物盒洞开的是人的世俗社会，通向人的动物性存在： “窗子许我们占领，表示享受”，洞开的是人的精神世界，通向人的人性存在。这个道理，自屋里人来看是这样，自屋外人来看也是这样。从门进屋者，是平常凡俗之人，或有所要求，或有所询问，便是按通例自居于“客人”身份，“一切要等主人来决定”，虽不说仰人鼻息，也是委身于人——哪怕是暂时性的，没了多大来头，也就没有什么戏，从窗子进屋者，大凡有两种人：小偷和情人，前者是要偷东西，后者是偷情。姑且搁置一边世俗道德的评判，只从心理上来说，这两种人都有强烈明确的“主人”意识。不论你屋里人欢迎不欢迎，拒绝不拒绝，他 ( 她 ) 亚克力水晶字制作都要破窗而入，秉心行事，直奔主题，直捷痛快。他 ( 她 ) 越出了世俗道德的常轨，这要遭到道德伦理的谴责；他 ( 她 ) 超越了平常凡俗的常规，却应当受到人类审美的赞赏。所以，写在文学艺术作品中的爱情，多是从窗子爬上跳下的情人。也只有这般敢于并善于爬窗跳窗的情人，才似乎更能受到另一个有心人的钟情挚爱。这便造成了人性与道德的悖论：合乎人性的往往是不道德的，合乎道德的又往往是非人性的。
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