美国华裔文学作家李健孙的《支那崽》，作为其处女作一炮走红，首印即达七万五千册。著名作家黄哲伦认为“它是亚裔美国男子真正的强音，填补了美国文学长期被忽视的空白”。尤为值得一提的是，尽管全书充满了暴力的描写，但是作者自始至终的幽默笔调，大大缓和了暴力的火气，使得作品有了不同于一般成长小说的硬朗彩。 一 以幽默表现深刻的主题
华裔作品中的幽默，常被用来强调主流文化与非主流文化的区别，并深深地植根于主流社会和非主流社会不断的冲突中。《支那崽》的幽默，正是强调了美国少数族裔被异化的身份，以及与主流文化格格不入的特点。 旧金山的锅柄街区，是一个靠个人的力量和块儿头来生存的环境。小说在旧金山的水泥街道上展开了故事。丁家在上海曾是富户，后为躲避日寇，全家历尽艰险逃亡美国。但到了旧金山后却处于贫困的边缘，住进黑人住宅区。丁凯的母亲是一位典型的东方女性，她把中国文化之根刻在丁凯的心底。然而在丁凯6岁时，母亲因病去世，接着，他的父亲娶了艾德娜
――费城一位社会名流，从此，艾德娜对丁凯开始了精神和肉体的双重折磨，以期树立她的绝对权威，从而使丁凯的命运变得更糟。
表面上，导致“支那崽”如此悲惨境遇的原因，一个是街区文化的丛林法则，靠拳头说话，另一个就是后母对丁凯的拒斥和虐待，而更深层的原因，则是在美国文化的新境遇里，丁凯具有的中国传统文化影响的错位和失语，挣扎和冲突。
在这部小说中，李健孙运用幽默的笔调，努力去弱化这个7岁的华裔小男孩丁凯的被异化的地位，同时努力将他置身于一个多元文化的男性社会体中。尽管人们对美国无条件接纳少数族裔的说法提出质疑，但作者还是以幽默的方式确立了丁凯的美国人身份。作者通过主流文化和非主流文化的冲突，甚至是通过非主流文化之间的冲突，摄取喜剧因素，从而使我们对少数族裔的幽默因素，及其与文化移入的关系的理解进一步深入。
《支那崽》涉及到了磨难与暴力的关系，作者却以幽默的笔调描述了丁凯在身体及社会中的软弱。为赢得争斗的胜利并成为一个顶天立地的男子汉，丁凯进入了当地的基督教青年会练习拳击，在这里，他拥有了自己的立足之地，并最终依靠自己的力量打败了大个子威利，同时也摆脱了继母的控制，从而把丁凯的少数族裔和被异化的地位的幽默转移到丁 微冻技术凯的男子汉气概上。而且，丁凯从教练那里学到的争斗技巧也随之扩大成幽默和友情的强大力量。
二 语言文化层面的幽默
水库闸门 操一口锅柄街区特有的方言，显示了丁凯英语理解能力的欠缺。从支离破碎的英语表达进步到“黑人英语”这一过程，如同两个社区之间的鸿沟，然而二者与标准英语的差别则显示了两个少数族裔社区之间的差别。
在基督教青年会里，教练的仁爱以及拳击运动所要求的正规动作，与继母艾德娜对他身心的严重摧残形成了强烈的对比。作者在小说中这样描述继母苛刻又无理的要求：“啪的一拳，我对你说了手肘要离开桌面。我让你在浴室里洗三分钟，你却呆了四分钟。飞起一脚。你没有按我的指示在七点三刻大便。你怎样才能做到有规律呀？猛的一脚。哦，你没按照我说的在八点钟睡觉啊？一记耳光。”
面对艾德娜的勒令，丁凯却用一种拳击语言进行诠释。当继母要求他每天早晨在浴室里只洗三分钟，他便把这个时间和拳击规则联系在一起。“在洗澡间，我没头没脑地用拳击打
着空气，直到艾德娜敲门，告诉我，我的时间已到了。世界上的时间是同步的，因为它所分配的洗浴时间和空拳攻防练习的时间，以及拳击场里的轮次时间都是三分钟。”
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小说中的许多幽默情节围绕少数族裔语言能力，及技巧的缺乏来展开。虽然出生在美国，但是受母亲上海方言及周围少数族裔语言特点的影响，丁凯对许多英语习语也只是停留在对其字面上的理解，这一切他都归结于自己幼小的年龄及他者的身份。当他在基督教青年会的教练巴勒扎告诉他拳击就好比“独自一人，一丝不挂，就像海洋中的一座小岛”，丁凯就纳闷：“我要一丝不挂去打斗？”当教练宣誓并道歉说：“妈的。基督。请原谅我的脏话。”丁凯竟然自顾自地认为“我竟然不知道‘妈的’是脏话”。
从这些话语的翻译，我们不仅感受到了作者的幽默与诙谐，而且也可以直观地感受到，丁凯近乎退化的理解水平与成长的困惑。然而我们还不清楚，这种困惑是缘于丁凯的幼小年龄，还是缘于他的异域背景，而且这种模糊性又印证了这样一个概念，即被同化和成长同样是一个不可避免的过程。
小说将丁凯作为一个华裔美国男孩的身份困惑，与童年时期的各种挫折成功地进行了整合。正如弗洛伊德的解释，孩子们试图去理解成人世界里不合逻辑的纷繁芜杂，这已形成
了一种幽默文体，而这种幽默又表现为孩子对成人的模仿。一个孩子，当他的所作所为完全成人化，而不再是一个孩子的言行时，就会产生喜剧效果，而这种效果与其他人的伪装所产生的效果完全相同。但是只要保留童真，他就会给我们带来一种纯粹的愉悦，或许会让我们感受到一种喜剧彩的愉悦。
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三 行为文化层面的幽默
小说把丁凯描写为一个智商较高，却有着中国男子刻板形象的男孩――他近视，笃信儒家学说，喜欢书法，而且起初丁凯就意识到他并不适合以体力为衡量标准的环境。“上帝坐在天庭的一张大桌子边上，把人们分成各种不同的肉身。我本来应该去东亚的深山老林里的一座修道院，在那里我能够日复一日地诵读祈祷文和赞美诗，直到我的心灵成为天国的工具。我的体格非常适于冥想，根本不适合城里的贫民窟。”
小说把丁凯的“思想和灵魂”与其他男孩的身体进行比较，同时塑造了没有男子汉气概的亚裔美国人的男子形象，以及过度男性化的非裔美国人形象。丁凯把“拳击城”这一居所看作是一个“荷尔蒙奔涌，怒气冲冲，双拳紧握的街边仔常常雄心勃勃地在街上寻觅，希望惩罚拳脚功夫不如他的傻瓜”。在此，搏斗成了一个比喻，丁凯“在马路上的争斗实际上是为
了确定身份，为了作为人中的一员活下来，甚至是为了作为一个人获得成功而做出的努力”。
金刚石磨头 丁凯街头打斗时的无助与他语言上的弱势如出一辙。丁凯在新街区所受到的身体上的惩罚和生活的无序，以及继母对他的严格管制，这些足以让他相信，自己祖先传承下来的那种生活已是一去不复返了。然而，他仍然通过种族和民族的多元文化的融合努力调整自己，同时他还意识到各个种族的不同及多元文化的可能，并坚信整个社区的最终社会化的必然性。
最终，凭借在基督教青年会那里掌握的拳击技巧，丁凯打败了大个子威利。教练们对争斗的操作方式进行了部署，并用一种颇具技巧又稳定的方式解决了问题。比如，他们总结说，和大个子威利搏斗最好的日子是星期四，因为这一天食堂里会吃猪肉和豆子，而大个子威利吃了这种饭在搏斗的时候反而会不自在。因此，一个是技巧性的对抗，另一个则是以猪肉和豆子为武器；一个是过分男性化，另一个则是过分柔弱。但最终丁凯获胜了，原因是大个子威利不能用拳击语言“进行交流”，他们之间形成的对比同样产生了强烈的幽默效果。
丁凯最后赢得胜利的一幕也有许多幽默的成分。当丁凯要求回家喝点水，他采用了拳击姿势――“戴上防护罩，侧身对着他，将头低下”，“右拳一只手指伸了伸，就像一面小旗帜”。对他拳头的细微刻画，一方面表现了他年龄的幼小，但其男子汉气概已见雏形；另一方面，在他孩子气的动作和他所声称的男子汉权威的对比中，这一细节又让读者对他产生了爱怜。争斗，一方面是获得真正的美国人身份，同时小说的幽默效果也得到了实现。
小说中采用了幽默的争斗情节，目的是为表达一种隐含于多元文化中的一种不安。因为，丁凯行为中的冲突和幽默，并不是仅仅产生于主流社会和非主流社会的矛盾，也有非主流社会不同体之间的矛盾。丁凯所面对的挑战，同样也是他的家庭和教练所面对的挑战。因为他必须同化到主流社会，进而赢得他们的认同。
在文化多元化时代到来的今天，少数族裔应当努力探求表达自己声音的方式。而《支那崽》中，作者把幽默用作一个表达族裔之忧虑，并希望参与到多元文化中的愿望，应该说，小说中的幽默产生了这样的结果，它再一次改变了华裔的他者地位，最终消除了非裔美国人和亚裔美国人之间的鸿沟，同时缓解了主流社会的美国人对亚、非两个少数族裔不能被同化的焦虑，重塑了华裔男性的英雄形象。
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